可不看（过度）[2/2页]

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    nbsp;   nbsp炼虚合道为丹道修炼之最上一乘，又称粉碎虚空或虚空粉碎，为内丹修炼的终极目标。道教认为，进入虚空境界的时候，如果有执着心，依然没有摆脱「有为」法度，应该进一步破除执心，连虚空也一并忘记而没有迹象，这样才能最终与本真之大道合为一体。所谓「打破虚空」，其最基本的理则就是忘记一切有为的执着心，使自我既超越客体，也超越自我本身。将见无极神光，化为大红光，恰似赫赫日轮，从太虚玄关窍内一涌而出，崩开分散，灿烂弥满，无边无量。为万道毫光透彻于九天之上，贯通于九地之下。若千万杲日放大光明，普照三千大千世界。炼得虚空粉碎，方为了当。就是说直至虚空粉碎，与道合真，才见无量之宝光，直充塞于四大，得与贤圣仙佛相会，自无始分离。今日方得会面，彼此交光，合并一体，成为虚无一个圆子。此时身如摩尼珠，光耀无比

    nbsp五时七候

    nbsp介绍

    nbsp五时七候源于《太清存神炼气五时七候诀》，该文献融合了医学与丹道理论，是道教养生与内修的重要文献之一。虽托名唐代着名医药学家和道士孙思邈之作，但《正统道藏》未载其原文，首见于宋元道书辑录，现存版本多与《云笈七签·内丹部》、《延陵先生集新旧服气经》等文献互见

    nbsp《太清存神炼气五时七候诀》将修行次第分为「五时」与「七候」，?五时?侧重于「调心定性」，对应性修中的摄念炼神，七候?侧重「炼炁化形」，体现命修中的神炁升华，其本质贯穿?神炁互化、性命双修的核心思想，内容融合了魏晋存思术与钟吕丹法体系，系统阐述修炼过程中身心转化的阶段性特征，体现了道教丹术从外丹转向内丹的过渡期特点

    nbsp五时

    nbsp第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也

    nbsp破妄：坐忘止念，外境不扰，动静初分。

    nbsp第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始

    nbsp摄心：心息相依，慧剑斩迷，神不外驰。

    nbsp第三时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟

    nbsp空明：神光初现，九窍通明，秽尽灵渊。

    nbsp第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得

    nbsp太冲：静主浮客，觉照如电，慧觉通灵。

    nbsp第五时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣

    nbsp合真：心如止水，天心自照，神注太渊。

    nbsp七候

    nbsp第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道

    nbsp筑基：调身净体，气贯周天，形基初筑。

    nbsp第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识

    nbsp蜕尘?：浊气尽涤，?凡垢尽倾，鹤发返婴。

    nbsp第三候，延年千载，名曰蚻人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑眕霞，彩云捧足

    nbsp乘霄：寿齐海岳，炁化虹霓，步虚九霄。

    nbsp第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立

    nbsp羽化：炁炼形销，光含万象，洞彻幽冥。

    nbsp第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海

    nbsp神游：身合玄机，神契太虚，不拘形迹。

    nbsp第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形

    nbsp归墟：神入太冲，入虚合空，天门自通。

    nbsp第七候，高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真，nbsp造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟

    nbsp无极：超然物外，万象归真，与道同存。

    nbsp道教五仙

    nbsp简介

    nbsp道教经典《钟吕传道集》中将仙分为五等，分别是鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙

    nbsp鬼仙

    nbsp《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”[3]

    nbsp《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”

    nbsp人仙

    nbsp《钟吕传道集》：人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。……修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。着采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣

    nbsp修真境界

    nbsp《仙术秘库》：人仙者，五仙中之下乘也，修真之士，未悟大道，只于道中得一法，法中得一术，守此一术，信心苦志，终世不移，五行之气，误交误合，而形质因之固矣。八邪之疫，不能为害，而疾病自少，安康自多矣，形质固而少病多安，全其天命，乐其天年，益寿延龄，乃称人仙。

    nbsp地仙

    nbsp《钟吕传道集》：地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。……始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反覆，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙

    nbsp《抱朴子·论仙》：“按《仙经》云：‘上士举形升虚，谓之天仙

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