第81章 以礼让兴国：儒家治世智慧的现代之光[1/2页]

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    子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

    nbsp一、礼与让：儒家治国思想的核心密码

    nbsp（一）文明源头的礼治基因

    nbsp在河南二里头遗址的考古发掘现场，黄土深处层层叠叠的文化层中，青铜器与玉器的有序摆放，无声诉说着夏朝nbsp“以礼正邦”nbsp的治国理念。那些造型精美的青铜酒器，表面刻满神秘的饕餮纹，线条刚劲有力，仿佛蕴含着沟通天地的神秘力量；象征权力的玉璋，通体碧绿，棱角分明，打磨工艺精湛，在阳光下折射出冷冽的光泽。这些器物不仅是祭祀天地祖先的礼器，更是构建社会秩序的物化象征，如同一个个沉默的卫士，守护着当时的等级制度与社会规范。

    nbsp《尚书?舜典》记载的nbsp“修五礼、五玉”nbsp制度，标志着原始礼仪向国家治理体系的重要转变。舜帝高瞻远瞩，通过规范吉礼（祭祀之礼）、凶礼（丧葬之礼）、军礼（军事之礼）、宾礼（宾客之礼）、嘉礼（冠婚之礼），以及五种不同形制的玉圭作为等级象征，巧妙协调部落关系。想象当时的场景，每逢重大祭祀，各部落首领身着华服，手持象征身份的玉圭，在庄严的礼乐声中，依次向天地祖先行礼，秩序井然。这种礼仪制度如同一条无形的纽带，将分散的部落凝聚在一起，实现nbsp“九族既睦，平章百姓”nbsp的和谐治世局面，为nbsp“礼让为国”nbsp奠定了早期实践基础。

    nbsp商周时期，礼治思想迎来质的飞跃。周公旦心怀天下，制礼作乐，将nbsp“礼”nbsp从单纯的祭祀仪式，拓展为涵盖政治、经济、文化等各领域的庞大社会规范体系。《周礼》构建的天官冢宰（掌邦治）、地官司徒（掌邦教）、春官宗伯（掌邦礼）、夏官司马（掌邦政）、秋官司寇（掌邦禁）、冬官司空（掌邦事）六大职官系统，以nbsp“以礼防民”nbsp为核心理念，形成nbsp“礼制刑辅”nbsp的治理模式nbsp年出土于陕西扶风的西周青铜器何尊，其铭文中nbsp“唯王初雍，宅于成周。复禀王礼，赐贝十五朋”，详细记载了诸侯朝贡时的礼仪规范与赏赐制度。当我们凝视何尊上斑驳的铭文，仿佛能穿越时空，看到当年诸侯们毕恭毕敬地向周天子行礼，进献贡物，接受赏赐的场景，印证了nbsp“礼”nbsp作为国家治理工具的实际效能，展现了当时nbsp“礼仪即秩序”nbsp的治国智慧。

    nbsp（二）孔子的礼治革新：从仪式到精神

    nbsp春秋时期，周王室衰微，诸侯争霸，“礼崩乐坏”nbsp成为时代特征。各诸侯国为了争夺土地、人口和资源，纷纷打破原有的礼制秩序。季氏nbsp“八佾舞于庭”nbsp的僭越行为，彻底触动了孔子的礼治神经。在当时，“八佾”nbsp是只有周天子才能享用的乐舞规格，季氏作为大夫，竟敢违规使用，这在孔子眼中是对礼制的公然挑战。在《论语?八佾》中，孔子愤怒斥责：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”nbsp他敏锐意识到，当时社会的混乱根源在于对礼制秩序的破坏。

    nbsp但孔子的伟大之处，在于对传统礼治进行了革命性重构。他提出nbsp“克己复礼为仁”，将nbsp“礼”nbsp从外在的仪式规范，转化为内在的道德自觉，强调nbsp“礼”nbsp的推行必须以nbsp“仁”nbsp为精神内核。在孔子看来，仅仅遵循礼仪的形式是远远不够的，更重要的是内心要有仁爱之心，只有这样，才能真正做到nbsp“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

    nbsp在《论语?学而》中，孔子弟子有若进一步阐释：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”nbsp这句话深刻揭示了nbsp“礼”nbsp与nbsp“让”nbsp的内在逻辑关系nbsp——“礼”nbsp的价值在于通过规范行为达成社会和谐，而nbsp“让”nbsp则是实现和谐的具体实践路径。孔子周游列国期间，在鲁国主导的nbsp“堕三都”nbsp改革，试图通过恢复礼制，削弱季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家卿大夫的势力。想象当时的鲁国都城，孔子与弟子们奔走呼号，宣扬礼治思想，虽然最终因三家的强烈抵制和多方阻力未能成功，但为后世儒家提供了nbsp“以礼正权”nbsp的改革范例，展现了其对理想礼治社会的执着追求。

    nbsp（三）让德的伦理哲学：从个人到家国

    nbsp“让”nbsp作为儒家核心德目，其哲学根基源于对人性的深刻洞察。孟子提出nbsp“辞让之心，礼之端也”，将nbsp“让”nbsp视为人与生俱来的道德本能。在《孟子?公孙丑上》中，“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”nbsp的经典比喻，生动说明nbsp“让”nbsp的本质是对他人生命价值的尊重，这种基于人性本善的伦理情感，构成了构建礼治社会的心理基础。当我们设身处地想象看到小孩即将掉入井中的场景，那种本能的担忧和想要施救的冲动，正是nbsp“让德”nbsp的萌芽体现。

    nbsp从伦理实践层面看，“让”nbsp体现为对利益与权力的主动克制。泰伯nbsp“三以天下让”nbsp的典故，被孔子赞誉为nbsp“至德”。泰伯为成全父亲传位季历（周文王之父）的心愿，主动远走吴越之地。他带领族人跨越千山万水，历经艰难险阻，最终在江南地区落脚。在那里，他不仅避免了周部族内部的权力纷争，还将中原先进的文化、生产技术传播到当地，教当地人开垦农田、建造房屋、纺织衣物，开创了吴国文明。这种nbsp“让天下”nbsp的精神，与《礼记?礼运》描绘的nbsp“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子……”nbsp的大同理想相互呼应，共同构成儒家nbsp“以让去争”nbsp的治国逻辑。

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    nbsp二、历史长河中的礼治实践：成功与镜鉴

    nbsp（一）治世典范：礼让构建的和谐图景

    nbsp西汉初年的nbsp“文景之治”，堪称nbsp“礼让为国”nbsp的成功典范。汉文帝刘恒以孝闻名，其母薄太后患病时，他在病床前nbsp“目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进”。日复一日，汉文帝亲自侍奉母亲，端汤喂药，嘘寒问暖，这种至孝品德，不仅成为民间美谈，更转化为政治伦理，推动朝廷推行一系列仁政。汉文帝在位期间，多次下诏减免田租，将税率从nbsp“十五税一”nbsp降至nbsp“三十税一”，甚至一度全部免除田租；废除肉刑，以笞刑、劳役等相对温和的刑罚替代残害肢体的酷刑。想象当时的农村，农民们在减轻赋税的政策下，脸上洋溢着喜悦，更加积极地投入到农业生产中。在选官制度上，他采纳贾谊建议，设立nbsp“三老”nbsp制度，选拔民间德高望重者参与地方治理，将礼治精神渗透到基层社会，使西汉初期出现nbsp“京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食”nbsp的繁荣景象。

    nbsp唐代nbsp“贞观之治”nbsp的礼治实践，更具制度创新色彩。《贞观政要》详细记载了唐太宗李世民与魏征等大臣的nbsp“君臣论治”。李世民多次强调nbsp“君使臣以礼，臣事君以忠”nbsp的君臣互动原则，将礼治理念融入政治生态建设。在朝堂之上，李世民虚心听取大臣们的意见，与魏征等大臣激烈讨论治国方略，尊重他们的见解；而大臣们也心怀忠诚，直言进谏。在法律层面，《唐律疏议》将nbsp“十恶”（谋反、谋大逆、谋叛等十种重罪）之首定为危害礼制秩序的行为，以法律形式维护等级制度；同时，设立nbsp“义仓”nbsp制度，要求百姓每年缴纳一定粮食存入义仓，遇灾年时开仓赈济，体现nbsp“老有所终”nbsp的礼治理想。日本遣唐使吉备真备在其《私记》中，生动记录长安宫廷礼仪：“凡朝会之仪，文武班列，尊卑有序，让而不竞，威而不猛”，展现了礼治社会井然有序、和谐谦让的独特魅力。我们仿佛能看到长安宫殿中，官员们身着整齐的官服，按照品级依次排列，在朝会中相互谦让，讨论国事的庄重场景。

    nbsp（二）衰世警示：礼崩让失的历史教训

    nbsp春秋时期郑国nbsp“子产铸刑书”nbsp事件，是礼治崩溃的重要标志。公元前nbsp536nbsp年，郑国执政子产将刑法条文铸于鼎上，公之于众。这一举措在当时引起轩然大波，虽然在一定程度上加强了国家权威，提高了法律的透明度，但也意味着传统依靠礼制进行道德约束的治理模式逐渐瓦解。正如孔子批评：“晋其亡乎！失其度矣。”nbsp当nbsp“让德”nbsp被功利主义取代，郑国虽在子产执政时短暂强盛，但随着时间推移，内部矛盾逐渐激化，外部在战国列强争霸的激烈角逐中，因缺乏礼治凝聚人心，最终走向衰落，成为nbsp“礼崩乐坏”nbsp引发国家衰败的典型案例。

    nbsp明朝中后期的官场腐败，更是nbsp“不能以礼让为国”nbsp的深刻教训。张居正改革虽一度振兴国势，但未能从根本上扭转nbsp“争权夺利”nbsp的官场风气。万历年间的nbsp“国本之争”，持续长达nbsp15nbsp年之久。群臣围绕太子朱常洛与福王朱常洵的储位问题争执不下，内阁首辅申时行、王锡爵等重臣卷入其中，甚至出现官员因直言进谏被nbsp“廷杖致死”nbsp的极端情况。想象当时的朝堂，大臣们分成不同派别，相互攻击，争吵声此起彼伏，完全不顾及朝廷的整体利益。这种nbsp“以争代让”nbsp的政治生态，严重消耗了明朝的统治根基，导致党争不断、内耗加剧。正如顾炎武在《日知录》中痛心疾首地指出：“礼亡而争起，争起而国危。”nbsp明朝最终在内忧外患中走向覆灭，为后人留下深刻的历史警示。

    nbsp三、礼治思想的哲学解码：伦理与政治的共生

    nbsp（一）礼的现代性：从差序到契约

    nbsp费孝通在《乡土中国》中提出的nbsp“差序格局”nbsp理论，精准剖析了传统礼治的社会结构特征。在以宗法关系为核心的传统社会中，人们以自我为中心，按照血缘、地缘等亲疏关系，形成nbsp“己nbsp—nbsp家nbsp—nbsp国nbsp—nbsp天下”nbsp的伦理链条。这种结构在当代社会依然存在，并转化为nbsp“熟人社会”nbsp的治理惯性。浙江nbsp“枫桥经验”nbsp便是典型例证，当地通过乡规民约、宗族调解等传统方式，将大量矛盾纠纷化解在基层，实现nbsp“小事不出村，大事不出镇，矛盾不上交”。在枫桥的村落里，邻里之间发生矛盾，往往会请德高望重的长者或宗族长辈进行调解，大家遵循传统的礼治规范，相互谦让，最终达成和解，展现了礼治传统与现代基层治理的有机融合。

    nbsp从契约社会的视角来看，“礼”nbsp本质上是一种非正式制度。根据诺思的制度变迁理论，社会治理体系由正式制度（如法律）与非正式制度（如道德、习俗）共同构成。日本企业的nbsp“年功序列制”nbsp深受儒家礼制影响，该制度通过论资排辈的晋升规则，减少内部竞争，增强员工归属感。以松下、丰田等企业为例，新员工进入企业后，会受到老员工的悉心指导，大家在工作中相互协作、顾全大局，形成独特的团队精神，充分印证了礼治思想在现代组织管理中的强大生命力。

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    nbsp（二）让德的经济学诠释：超越零和博弈

    nbsp行为经济学的nbsp“最后通牒实验”，为nbsp“让德”nbsp提供了科学依据。实验中，提议者分配一笔金钱，回应者若接受分配方案则双方按此分钱，若拒绝则双方都得不到钱。实验结果显示，当分配方案低于总金额的nbsp20%nbsp时，回应者通常会拒绝。这表明人类具有天然的公平偏好，适度让利能增进合作收益，而过度逐利往往导致交易破裂。春秋时期弦高nbsp“犒师救国”nbsp的故事，便是nbsp“让德”nbsp实现博弈均衡的生动案例。弦高以商人身份偶遇准备偷袭郑国的秦军，他果断拿出自己的货物犒劳秦军，看似损失财物，却成功迷惑秦军，避免了郑国被灭，实现了nbsp“让小利存大义”nbsp的智慧抉择。想象当时弦高面对秦军的紧张场景，他临危不惧，巧妙运用nbsp“让德”nbsp策略，为国家赢得了生机。

    nbsp在公共选择理论框架下，“让”nbsp是破解nbsp“公地悲剧”nbsp的有效策略。以内蒙古草原的nbsp“草畜平衡”nbsp制度为例，牧民们通过协商划定放牧区域，主动放弃过度放牧带来的短期利益，以换取草场生态的长期可持续性。在草原上，牧民们围坐在一起，共同商讨放牧规则，为了草原的长远发展，大家相互谦让，合理规划放牧区域。这种现代nbsp“让德”nbsp实践，与《礼记?月令》中nbsp“孟春之月，禁止伐木，毋覆巢”nbsp的古训一脉相承，体现了不同时代人们对长远利益与和谐共生的共同追求。

    nbsp四、当代社会的礼治困境与重构

    nbsp（一）城市化进程中的礼治失落

    nbsp随着城市化快速推进，传统礼治面临严峻挑战。城市社区的nbsp“原子化”nbsp现象日益严重，在北京某大型社区的调研显示，78%nbsp的居民甚至不知道邻居姓名，“老死不相往来”nbsp成为普遍现象。走进现代城市的高楼大厦，家家户户紧闭房门，邻里之间互不相识，缺乏交流。传统nbsp“让德”nbsp所依赖的熟人网络逐渐瓦解，导致共享单车被私占、公共绿地被圈占等不文明现象频发。上海推行nbsp“垃圾分类”nbsp政策初期，因部分居民缺乏nbsp“让渡便利、共担责任”nbsp的共识，引发诸多矛盾。在一些社区，居民们为了图方便，随意丢弃垃圾，不配合垃圾分类工作，这本质上是公共空间治理中nbsp“礼”nbsp的缺位，说明单纯依靠法律强制难以实现可持续的社会治理。

    nbsp在职场领域，“内卷化”nbsp竞争导致nbsp“让德”nbsp缺失。某互联网企业推行的nbsp“996nbsp工作制”nbsp引发广泛争议，员工为争夺有限的晋升机会，不得不过度加班，导致nbsp“过劳肥”“职业倦怠”nbsp等健康问题日益突出。在这些企业的办公室里，深夜依然灯火通明，员工们疲惫地敲击着键盘，为了业绩和晋升拼命工作。这种nbsp“以争代让”nbsp的职场文化，与日本京瓷公司nbsp“敬天爱人”nbsp的经营哲学形成鲜明对比。稻盛和夫通过nbsp“让利于员工、让利于客户”nbsp的理念，将企业打造成nbsp“命运共同体”，使京瓷在激烈的市场竞争中保持稳健发展，凸显了nbsp“让德”nbsp在职场管理中的重要价值。

    nbsp（二）礼治重构的多元路径

    nbsp在基层治理方面，浙

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