第140章 由户之道：孔子的正道之问[1/2页]

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    子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

    nbsp一、曲阜陋巷的叩问：门与道的隐喻

    nbsp鲁哀公十一年的深秋，曲阜城笼罩在萧瑟的寒意中。孔子站在颜回故居的巷口，望着那扇斑驳的木门，陷入了长久的沉思。不久前，这位最得意的弟子因病离世，只留下这间简陋的居所，和那句nbsp“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”nbsp的千古绝唱。

    nbsp弟子们见夫子久久不语，便轻声问道：“夫子，颜回已去，您为何仍在此徘徊？”

    nbsp孔子缓缓转过身，目光扫过围拢的弟子，又望向远处城墙的垛口，长叹一声：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”——nbsp谁能走出屋子不经过门户呢？为什么没有人遵循这条正道呢？

    nbsp这句看似平淡的诘问，像一颗投入静水的石子，在弟子们心中激起层层涟漪。他们知道，夫子口中的nbsp“户”，不仅是颜回故居的木门，更是每个人生活中必须经由的路径；而nbsp“斯道”，也不仅是行走的道路，更是儒家追求的仁道、正道。

    nbsp孔子的叩问，蕴含着对人生与社会的深刻洞察：就像出门必须经过门户一样，做人做事也必须遵循一定的正道。可现实却是，很多人明知正道所在，却偏偏选择旁门左道，这正是孔子感到困惑与痛心的地方。

    nbsp二、“户”nbsp的象征：从物理空间到人生路径

    nbsp要理解孔子的叩问，首先需要解析nbsp“户”nbsp的多重象征意义。在古代汉语中，“户”nbsp的含义远不止于物理意义上的门户，它承载着丰富的文化内涵，是理解nbsp“道”nbsp的重要切入点。

    nbsp物理空间的nbsp“户”：“户”nbsp在甲骨文中像一扇门的形状，《说文解字》释为nbsp“护也，半门曰户”，指单扇的门（双扇为nbsp“门”）。在古代建筑中，户是房屋的出入口，是内外空间的分隔与连接。一个人要走出房屋，必须经过户，这是无法回避的物理事实。《礼记?曲礼上》“入户奉扃，视瞻毋回”，强调进入门户时要遵守礼仪，可见nbsp“户”nbsp在日常生活中的重要性。

    nbsp社会秩序的nbsp“户”：在宗法制度下，“户”nbsp是家庭的象征，“户”nbsp的数量是社会治理的重要指标。《周礼?秋官?司民》“掌登万民之数，自生齿以上，皆书于版，辨其国中与其都鄙及其郊野，异其男女，岁登下其死生”，这里的nbsp“户”nbsp是户籍制度的基础，体现了社会的组织秩序。一个人生活在社会中，就像生活在nbsp“户”nbsp内，必须遵守社会的规范和秩序，才能正常生活。

    nbsp人生阶段的nbsp“户”：人生的每个阶段都有相应的nbsp“户”，即必须经历的过程和必须遵守的规则。《礼记?内则》记载了从出生、成长、婚嫁到衰老的各种礼仪，这些礼仪就像人生的nbsp“户”，指引着人们从一个阶段走向另一个阶段。比如男子二十岁行冠礼，标志着成年，这就是人生中的一个重要nbsp“户”，必须经由这个nbsp“户”，才能被社会认可为成人。

    nbsp“户”nbsp的象征意义表明，无论是物理空间、社会秩序还是人生阶段，都存在着必须经由的路径和必须遵守的规则，这是客观规律，无法违背。孔子以nbsp“户”nbsp为喻，正是要说明nbsp“道”nbsp的必然性nbsp——nbsp就像出门必须经过户一样，做人做事也必须遵循正道。

    nbsp三、“斯道”nbsp的内涵：儒家正道的核心要义

    nbsp孔子所说的nbsp“斯道”，即儒家追求的正道，其核心是nbsp“仁”，围绕nbsp“仁”nbsp形成了一整套关于做人、做事、治国的原则和规范，这些原则和规范构成了儒家正道的丰富内涵。

    nbsp“仁”nbsp是nbsp“斯道”nbsp的核心：“仁”nbsp是孔子思想的核心，也是nbsp“斯道”nbsp的根本。孔子对nbsp“仁”nbsp的解释虽然多样，但最基本的含义是nbsp“爱人”。《论语?颜渊》中，樊迟问仁，孔子回答nbsp“爱人”；《论语?雍也》中，孔子说nbsp“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。这种nbsp“爱人”nbsp不是狭隘的私情，而是一种推己及人的普遍情感，是处理人际关系的基本准则。遵循nbsp“斯道”，首先要做到nbsp“仁”，心中有爱人之心，行为有爱人之举。

    nbsp“礼”nbsp是nbsp“斯道”nbsp的规范：“礼”nbsp是nbsp“仁”nbsp的外在表现，是nbsp“斯道”nbsp的具体规范。《论语?颜渊》中，颜渊问仁，孔子回答nbsp“克己复礼为仁”，说明nbsp“礼”nbsp是实现nbsp“仁”nbsp的途径nbsp包括各种礼仪、制度、规范，从日常的言行举止到国家的典章制度，都有nbsp“礼”nbsp的规定。遵循nbsp“礼”，就是要在社会生活中遵守这些规范，做到nbsp“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语?颜渊》），使自己的行为符合社会的要求。

    nbsp“义”nbsp是nbsp“斯道”nbsp的准则：“义”nbsp是判断行为正当与否的标准，是nbsp“斯道”nbsp的重要准则。《论语?里仁》中，孔子说nbsp“君子喻于义，小人喻于利”，强调君子应该以nbsp“义”nbsp为行动的指南。“义者，宜也”，即行为要适宜、正当。在面对利益冲突时，要以nbsp“义”nbsp为重，做到nbsp“见利思义”（《论语?宪问》）；在处理事情时，要符合nbsp“义”nbsp的要求，做到nbsp“义以为上”（《论语?阳货》）。

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    nbsp“智”nbsp是nbsp“斯道”nbsp的前提：“智”nbsp是认识nbsp“斯道”、践行nbsp“斯道”nbsp的前提。《论语?子罕》中，孔子说nbsp“知者不惑”，有智慧的人能够明辨是非，不被迷惑，从而正确地遵循nbsp“斯道nbsp不仅包括知识，更包括对nbsp“仁”“礼”“义”nbsp的理解和把握。《论语?阳货》中，孔子说nbsp“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”，强调了学习对于理解nbsp“斯道”nbsp的重要性。

    nbsp“信”nbsp是nbsp“斯道”nbsp的保障：“信”nbsp是人际交往的基本准则，也是践行nbsp“斯道”nbsp的保障。《论语?为政》中，孔子说nbsp“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”，将nbsp“信”nbsp比作车辆的关键部件，说明没有nbsp“信”，人就无法在社会上立足nbsp要求言行一致，说到做到，《论语?子路》中，孔子说nbsp“言必信，行必果”，强调了nbsp“信”nbsp的重要性。

    nbsp“斯道”nbsp的内涵表明，儒家的正道是一个以nbsp“仁”nbsp为核心，以nbsp“礼”“义”“智”“信”nbsp为支撑的完整体系，这套体系为人们提供了做人、做事的基本遵循，是社会和谐有序的保障。

    nbsp四、“何莫由斯道也”nbsp的困惑：孔子时代的正道迷失

    nbsp孔子发出nbsp“何莫由斯道也”nbsp的困惑，源于他所处的时代正道迷失的现实。春秋末年，礼崩乐坏，原有的社会秩序被打破，人们不再遵循儒家倡导的正道，而是追求私利，采用不正当的手段谋取利益，这种现实让孔子感到痛心和困惑。

    nbsp政治领域的正道迷失：在政治领域，诸侯争霸，大夫专权，周天子失去了天下共主的地位，原有的礼乐制度被破坏。《论语?季氏》中，孔子批评季氏nbsp“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，因为按照周礼，只有周天子才能用八佾舞，季氏作为大夫，用八佾舞是僭越行为，违反了政治正道。各国诸侯也不再遵循nbsp“以德治国”nbsp的原则，而是采用武力和权谋，如齐桓公打着nbsp“尊王攘夷”nbsp的旗号，实则谋取霸权；晋文公通过城濮之战确立霸权，也是依靠武力。

    nbsp社会伦理的正道迷失：在社会伦理方面，父子、君臣之间的关系变得混乱，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”nbsp成为普遍现象。《论语?颜渊》中，齐景公问政于孔子，孔子回答nbsp“君君，臣臣，父父，子子”，说明当时的社会伦理已经严重失序。儿子弑父、臣子弑君的事件时有发生，如《左传?宣公二年》记载的nbsp“赵盾弑其君”，虽然赵盾并非直接凶手，但因未能阻止弑君行为，被孔子记载为nbsp“弑君”，这反映了当时社会伦理的败坏。

    nbsp个人行为的正道迷失：在个人行为方面，人们不再注重品德修养，而是追求名利，采用不正当的手段获取利益。《论语?公冶长》中，孔子批评nbsp“巧言令色，鲜矣仁”，说明当时有很多人通过花言巧语、伪装和善来谋取私利。《论语?里仁》中，孔子说nbsp“放于利而行，多怨”，指出那些一味追求利益的人，会招致很多怨恨，这也是个人行为正道迷失的表现。

    nbsp孔子对正道迷失的现实有着深刻的感受，他周游列国，希望能找到一个能够推行nbsp“斯道”nbsp的国家，但最终未能如愿。他看到很多人明明知道正道所在，却偏偏选择旁门左道，就像明明有门户可以走出房屋，却偏偏要翻墙越窗一样，这种行为让他感到困惑和痛心。

    nbsp五、历史中的nbsp“由户”nbsp与nbsp“不由户”：正道与歧路的较量

    nbsp在中国历史上，“由户”（遵循正道）与nbsp“不由户”（违背正道）的较量从未停止，无数历史人物和历史事件都印证了遵循正道的重要性和违背正道的危害性，这些历史经验和教训为我们理解孔子的叩问提供了生动的例证。

    nbsp商汤与夏桀：正道兴邦与歧路亡国：商汤是夏朝末年的部落首领，他遵循nbsp“仁政”nbsp的正道，关心百姓疾苦，任用贤能，得到了百姓的拥护。夏桀则是夏朝的最后一个君主，他荒淫无道，残害百姓，违背了正道，最终被商汤推翻。《史记?夏本纪》记载夏桀nbsp“不务德而武伤百姓，百姓弗堪”，而商汤nbsp“施仁政，布德惠，天下咸归商”，这说明遵循正道能够兴邦，违背正道则会亡国。

    nbsp周公与管叔：坚守正道与图谋叛乱：周公是周武王的弟弟，周武王去世后，周公辅佐周成王，坚守nbsp“礼乐”nbsp的正道，制定了一系列制度，巩固了周朝的统治。管叔是周公的哥哥，他不满周公辅政，联合蔡叔、霍叔发动叛乱，违背了正道，最终被周公平定。《史记?鲁周公世家》记载周公nbsp“恐天下闻武王崩而畔，乃践阼代成王摄行政当国”，并nbsp“兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴”，而管叔nbsp“及其群弟流言于国曰：‘周公将不利于成王”，最终nbsp“周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔”，这说明坚守正道能够维护社会稳定，图谋叛乱则会自取灭亡。

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    nbsp孔子与少正卯：传播正道与蛊惑人心：孔子是儒家学派的创始人，他一生致力于传播nbsp“斯道”，培养弟子，希望能恢复社会的秩序。少正卯是春秋时期的大夫，他也在鲁国讲学，但他的学说蛊惑人心，违背了正道，吸引了很多孔子的弟子。《荀子?宥坐》记载孔子为鲁国司寇时，“七日而诛少正卯”，认为少正卯nbsp“心达而险，行辟而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽”，这种人nbsp“不可不诛”，这虽然反映了当时思想斗争的激烈，但也说明传播正道与蛊惑人心的较量是非常尖锐的。

    nbsp诸葛亮与曹操：鞠躬尽瘁与权谋篡汉：诸葛亮是三国时期蜀汉的丞相，他辅佐刘备和刘禅，坚守nbsp“兴复汉室”nbsp的正道，鞠躬尽瘁，死而后已，得到了后人的敬仰。曹操则是三国时期曹魏的奠基者，他虽然有雄才大略，但采用权谋手段，挟天子以令诸侯，最终其子曹丕篡汉称帝，违背了nbsp“忠君”nbsp的正道，受到了后人的批评。《三国志?诸葛亮传》记载诸葛亮nbsp“鞠躬尽瘁，死而后已”，而《三国志?武帝纪》则记载曹操nbsp“挟天子以令诸侯，天下莫敢不听”，这说明坚守正道能够名垂青史，采用权谋则会留下骂名。

    nbsp历史中的nbsp“由户”nbsp与nbsp“不由户”nbsp的较量表明，遵循正道虽然可能会遇到困难和挫折，但最终能够得到人们的认可和历史的肯定；违背正道虽然可能会一时得逞，但最终会遭到人们的唾弃和历史的惩罚。

    nbsp六、“由户之道”nbsp的现代启示：个人成长中的正道坚守

    nbsp在现代社会，“由户之道”nbsp对个人成长依然具有重要的启示意义，每个人在成长过程中都面临着nbsp“由户”（遵循正道）与nbsp“不由户”（违背正道）的选择，遵循正道是个人成长和实现人生价值的根本保证。

    nbsp学习中的正道坚守：在学习过程中，正道就是勤奋努力、诚实做人，通过自己的努力取得好成绩。但有些学生却选择nbsp“不由户”nbsp的方式，如考试作弊、抄袭作业等，这些行为虽然能一时取得好成绩，但却违背了学习的正道，损害了自己

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