第159章 志道游艺：君子的修身路[2/2页]

天才一秒记住本站地址：[巴拉小说]https://m.balaxs.com最快更新！无广告！

    而不纲，弋不射宿”（《论语?述而》），钓鱼不用大网，射鸟不射归巢的，是对nbsp“射艺”nbsp的节制；“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也”（《论语?述而》），是对nbsp“书艺”nbsp的重视。这些nbsp“游于艺”nbsp的活动，使他的生活既充实又富有情趣，正如《论语?述而》所言nbsp“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。

    nbsp“游于艺”nbsp的现代意义，在于nbsp“美育”nbsp的重要性。蔡元培提出nbsp“以美育代宗教”，认为艺术教育能提升人的审美情趣，完善人格，这与nbsp“游于艺”nbsp的精神相通。当代人面临nbsp“内卷”“焦虑”，更需要nbsp“游于艺”nbsp的调剂nbsp——nbsp欣赏一幅画、聆听一首乐、练习一种技能，在艺术的熏陶中放松身心，正如孔子在音乐中找到慰藉，我们也能在艺术中获得心灵的滋养。

    nbsp东晋的王羲之，“游于艺”nbsp的典范。他nbsp“袒腹东床”nbsp的洒脱，是nbsp“游”nbsp的心态；“临池学书，池水尽黑”nbsp的执着，是nbsp“艺”nbsp的追求；《兰亭集序》“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”nbsp的雅集，是nbsp“游于艺”nbsp的生动场景。这种在书法艺术中的涵泳，使他的人格更加完善，成为nbsp“书圣”。

    nbsp宋代的苏轼，“游于艺”nbsp的全才。他nbsp“诗、词、文、书、画”nbsp无一不精，“大江东去，浪淘尽”nbsp的词章是nbsp“游于文”，“乱石穿空，惊涛拍岸”nbsp的画作是nbsp“游于画”，“我书意造本无法，点画信手烦推求”nbsp的书法是nbsp“游于书”。即使被贬黄州，仍能nbsp“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声”（《临江仙?夜归临皋》），在艺术中找到心灵的安顿，这种nbsp“游于艺”nbsp的境界，让他在逆境中保持乐观。

    nbsp五、四者合一：君子人格的完整图景

    nbsp“志于道、据于德、依于仁、游于艺”nbsp不是孤立的四件事，而是相互关联的有机整体：“志于道”nbsp是方向，没有道的指引，德、仁、艺便会迷失；“据于德”nbsp是根基，没有德的支撑，道、仁、艺便会虚空；“依于仁”nbsp是核心，没有仁的滋养，道、德、艺便会僵化；“游于艺”nbsp是调剂，没有艺的熏陶，道、德、仁便会枯燥。四者共同构成了君子的完整人格，正如《周易?乾卦》“君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事”，缺一不可。

    nbsp四者的递进关系，体现了修身的路径：先确立nbsp“志于道”nbsp的目标，再筑牢nbsp“据于德”nbsp的根基，然后秉持nbsp“依于仁”nbsp的核心，最后通过nbsp“游于艺”nbsp涵养性情。孔子的弟子曾参说nbsp“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语?学而》），这种自省涵盖了德（忠）、仁（信）、艺（习），是对四者关系的生动实践nbsp——nbsp在日常反思中，让四者协同发展。

    nbsp四者的平衡是关键，偏废其一便会残缺。只nbsp“志于道”nbsp而不nbsp“游于艺”，会沦为nbsp“苦行僧”；只nbsp“游于艺”nbsp而不nbsp“志于道”，会沦为nbsp“玩物丧志”；只nbsp“据于德”nbsp而不nbsp“依于仁”，会沦为nbsp“伪君子”；只nbsp“依于仁”nbsp而不nbsp“据于德”，会沦为nbsp“滥好人”。孔子强调nbsp“中庸之为德也，其至矣乎”（《论语?雍也》），四者的平衡就是nbsp“中庸”，既不过分，也无不足，恰到好处。

    本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！

    nbsp宋代的朱熹，对四者关系有深刻阐释：“志于道，道者，人所共由之理，如父之慈，子之孝，君仁臣忠之类是也。据于德，德者，己之所独得于道者，如能尽父子君臣之道，是也。依于仁，仁者，爱之理，心之德也，盖道之体也。游于艺，艺则礼乐射御书数之谓，所以涵养性情，而游息焉者也。”（《论语集注》）他认为四者从nbsp“共由之理”nbsp到nbsp“独得之德”，再到nbsp“心之仁”，最后到nbsp“艺之游”，是从外到内、从理到情的完整修身过程。

    nbsp六、孔门弟子的践行：四者合一的生动案例

    nbsp颜回践行四者，以nbsp“仁”nbsp为核心。他nbsp“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语?雍也》），是nbsp“志于道”nbsp的坚守；“不迁怒，不贰过”（《论语?雍也》），是nbsp“据于德”nbsp的表现；“退而省其私，亦足以发”（《论语?为政》），是nbsp“依于仁”nbsp的推己及人；“问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊曰：‘请问其目。子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语?颜渊》），是nbsp“游于艺”（礼）的实践。孔子赞其nbsp“贤哉，回也！”，因其近乎四者合一的境界。

    nbsp子贡践行四者，以nbsp“艺”nbsp见长。他nbsp“利口巧辞”（《史记?仲尼弟子列传》），“存鲁、乱齐、破吴、强晋”，是nbsp“游于艺”（言语）的成就；“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”（《论语?先进》），是nbsp“据于德”（诚信经营）的体现；“夫子之墙数仞”（《论语?子张》）的比喻，是nbsp“依于仁”（维护师道）的表现；“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”（《论语?公冶长》），是nbsp“志于道”nbsp的追求。子贡的四者践行，展现了nbsp“艺”nbsp对nbsp“道”nbsp的辅助作用。

    nbsp子夏践行四者，以nbsp“学”nbsp为径。他nbsp“文学”nbsp见长（《论语?先进》），“仕而优则学，学而优则仕”（《论语?子张》），是nbsp“游于艺”（文学）的实践；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（《论语?子张》），是nbsp“依于仁”nbsp的体现；“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉”（《论语?子张》），是nbsp“据于德”nbsp的表现；“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也”（《论语?子张》），是nbsp“志于道”nbsp的坚守。子夏的践行，证明nbsp“艺”nbsp的学习能通向nbsp“道”nbsp的追求。

    nbsp七、历史回响：从孔门到后世的修身传承

    nbsp战国时期的稷下学宫，学者们对四者各有侧重又相互融合。淳于髡nbsp“滑稽多辩”（艺），“数使诸侯，未尝屈辱”（仁）；孟子nbsp“道性善，言必称尧舜”（道），“富贵不能淫”（德）；荀子nbsp“劝学”（艺），“性恶论”（德），共同推动了四者的传播，使nbsp“志道、据德、依仁、游艺”nbsp成为士人的修身共识。

    nbsp汉代的太学，以nbsp“五经”nbsp为核心，培养nbsp“志于道”nbsp的人才；以nbsp“孝廉”nbsp取士，选拔nbsp“据于德”nbsp的官员；以nbsp“乡饮酒礼”nbsp教化，践行nbsp“依于仁”nbsp的精神；以nbsp“六艺”nbsp教学，涵养nbsp“游于艺”nbsp的情趣。这种教育体系，使四者通过官方渠道得以推广，正如《汉书?儒林传》所言nbsp“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋”。

    nbsp唐代的科举制度，虽以nbsp“诗赋”nbsp取士（艺），但仍强调nbsp“明经”（道）、“德行”（德）、“仁政”（仁），如韩愈nbsp“文以载道”，将nbsp“艺”（文章）与nbsp“道”（儒家之道）结合；柳宗元nbsp“永州八记”，以nbsp“艺”（散文）表达nbsp“仁”（民生关怀），使四者在科举时代仍保持平衡。

    nbsp宋代的书院教育，是四者传承的高峰。白鹿洞书院nbsp“为学之序”（博学、审问、慎思、明辨、笃行）对应nbsp“游于艺”；“修身之要”（言忠信、行笃敬、惩忿窒欲、迁善改过）对应nbsp“据于德”；“处世之要”（正其义不谋其利、明其道不计其功）对应nbsp“志于道”；“接物之要”（己所不欲勿施于人、行有不得反求诸己）对应nbsp“依于仁”（《白鹿洞书院揭示》），使四者成为可操作的修身指南。

    nbsp八、当代践行：四者合一的现代意义

    nbsp在个人修身层面，四者仍有重要指导意义。“志于道”nbsp表现为nbsp“确立人生理想”，如科学家nbsp“为真理献身”，教育家nbsp“为育人奋斗”；“据于德”nbsp表现为nbsp“坚守道德底线”，如商人nbsp“诚信经营”，官员nbsp“廉洁奉公”；“依于仁”nbsp表现为nbsp“关爱他人”，如志愿者nbsp“奉献爱心”，邻里nbsp“互助友爱”；“游于艺”nbsp表现为nbsp“培养兴趣爱好”，如绘画、音乐、运动，在艺术中涵养身心。四者的结合，能让人在快节奏的现代生活中，保持内心的平衡与充实。

    小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！

    nbsp在教育领域，“素质教育”nbsp与四者高度契合。“志于道”nbsp对应nbsp“立德树人”nbsp的目标，培养有理想的人；“据于德”nbsp对应nbsp“道德教育”，培养有品德的人；“依于仁”nbsp对应nbsp“情感教育”，培养有爱心的人；“游于艺”nbsp对应nbsp“美育、体育”，培养有情趣的人。北京师范大学附属中学的nbsp“全人教育”nbsp理念，既重视学科知识（艺），也强调人格培养（德、仁），更注重理想教育（道），是四者在当代教育中的生动实践。

    nbsp在企业文化中，四者可转化为发展理念。“志于道”nbsp是企业使命，如nbsp“为人类创造美好生活”（海尔）；“据于德”nbsp是企业伦理，如nbsp“诚信、责任”（同仁堂nbsp“修合无人见，存心有天知”）；“依于仁”nbsp是社会责任，如nbsp“公益捐赠、员工关怀”（腾讯nbsp“科技向善”）；“游于艺”nbsp是企业文化，如nbsp“团队建设、艺术活动”，增强凝聚力。这种理念能让企业既追求利润，又兼顾道义，实现可持续发展。

    nbsp在社会治理中，四者可提供价值指引。“志于道”nbsp是nbsp“共同理想”，如nbsp“中国梦”；“据于德”nbsp是nbsp“道德规范”，如nbsp“社会主义核心价值观”；“依于仁”nbsp是nbsp“民生关怀”，如nbsp“脱贫攻坚、共同富裕”；“游于艺”nbsp是nbsp“文化建设”，如nbsp“非遗保护、艺术惠民”。四者的结合，能让社会既有序发展，又充满温情，实现nbsp“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”（《管子?牧民》）。

    nbsp九、永恒的修身路：不止于君子

    nbsp孔子的nbsp“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，不是君子的专利，而是每个人都能践行的修身指南。它告诉我们：理想（道）不分大小，只要nbsp“志之”nbsp便有意义；品德（德）不分高低，只要nbsp“据之”nbsp便有价值；爱心（仁）不分远近，只要nbsp“依之”nbsp便有温度；情趣（艺）不分雅俗，只要nbsp“游之”nbsp便有滋味。这条修身路，没有终点，只有不断前行的过程。

    nbsp历史上的伟人，无一不是四者的践行者。屈原nbsp“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”（道），“虽九死其犹未悔”（德），“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”（仁），“纫秋兰以为佩”（艺）；苏轼nbsp“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”（道），“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”（德），“但愿人长久，千里共婵娟”（仁），“大江东去，浪淘尽”（艺）；周恩来nbsp“为中华之崛起而读书”（道），“鞠躬尽瘁，死而后已”（德），“全心全意为人民服务”（仁），“诗词、书法”（艺），他们用生命诠释了四者合一的人格魅力。

    nbsp在这个快速变化的时代，“志于道”nbsp能让我们不迷失方向，“据于德”nbsp能让我们不随波逐流，“依于仁”nbsp能让我们不冷漠麻木，“游于艺”nbsp能让我们不枯燥乏味。正如孔子在杏坛上的教诲，四者的价值不在于完美实现，而在于不断追求。当我们在人生路上，既仰望星空（道），又脚踏实地（德），既心怀他人（仁），又悦纳自己（艺），便是在践行这条古老而常新的修身路，便是在续写中华文明的精神篇章。

    nbsp暮色中的杏坛，孔子的话语仍在回响。弟子们收拾竹简时，发现夫子的佩剑在余晖中闪着微光，仿佛在诉说：修身之路，道阻且长，行则将至；四者合一，看似遥远，做则必成。这或许就是nbsp“志于道，据于德，依于仁，游于艺”nbsp的终极意义nbsp——nbsp它不是悬在空中的教条，而是踩在脚下的路，每个人都能从这里出发，走向更完善的自己。

    喜欢。

第159章 志道游艺：君子的修身路[2/2页]

『加入书签，方便阅读』