第150章 博文约礼：不畔之道[2/2页]

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    p“博学于文”nbsp与nbsp“约之以礼”nbsp统一于nbsp“王道”nbsp理想。

    nbsp宋代的朱熹，以nbsp“格物致知”nbsp与nbsp“存理灭欲”nbsp阐释博文与约礼。他认为nbsp“格物致知”nbsp是nbsp“博学于文”——“上而无极、太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理”；“存理灭欲”nbsp是nbsp“约之以礼”——“圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲”。朱熹编订《四书章句集注》，既广采汉唐注疏（博学），又以nbsp“理”nbsp统摄（约礼），形成nbsp“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”nbsp的为学路径，其中nbsp“笃行”nbsp便是nbsp“约之以礼”nbsp的实践。

    nbsp明代的王夫之，以nbsp“知行合一”nbsp深化博文与约礼的关系。他反对nbsp“离行以为知”nbsp的空谈，主张nbsp“博学于文”nbsp必须nbsp“行焉而后知其艰”；也反对nbsp“离知以为行”nbsp的盲动，强调nbsp“约之以礼”nbsp需以nbsp“知”nbsp为指导。王夫之在《读四书大全说》中说nbsp“君子之学，未尝离行以为知也必矣”，认为nbsp“博学”nbsp是nbsp“行”nbsp的基础，“约礼”nbsp是nbsp“行”nbsp的规范。他举例：“学射者，张弓引矢，而中者鲜；及其久也，手目相得，而矢无虚发。”“张弓引矢”nbsp如nbsp“博学”，“手目相得”nbsp如nbsp“约礼”，二者结合方能nbsp“矢无虚发”。

    nbsp近代的蔡元培，在北大推行nbsp“思想自由，兼容并包”（博学）与nbsp“美育代宗教”（约礼），展现现代教育中博文与约礼的融合。他聘请陈独秀、李大钊、胡适等不同学派学者，体现nbsp“博学于文”nbsp的包容；又设立美育课程，以艺术熏陶代替宗教束缚，实现nbsp“约之以礼”nbsp的现代转化。蔡元培说nbsp“教育者，养成人格之事业也”，“博学”nbsp是培养人格的知识基础，“约礼”nbsp是塑造人格的道德规范，二者共同服务于nbsp“健全之人格”nbsp的培养。

    nbsp这些思想大家的实践表明：“博学于文”nbsp与nbsp“约之以礼”nbsp是辩证统一的nbsp——nbsp没有博学的礼，是僵化的教条；没有礼约束的博学，是危险的放纵。正如孔子所言nbsp“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，“文”（博学）与nbsp“质”（礼的本质）平衡，方能成为君子。

    nbsp四、弗畔之道：不偏离正轨的人生智慧

    nbsp“亦可以弗畔矣夫”nbsp的nbsp“畔”，即背离正道。“博学于文，约之以礼”nbsp的终极目标，是使君子在复杂世事中不偏离仁道、不违背良知。历史上，凡能做到二者结合者，皆能在诱惑面前坚守本心，在困境之中不改其志。

    nbsp春秋时期的子产，“博学于文”nbsp而nbsp“约之以礼”，成为nbsp“弗畔”nbsp的典范。他治理郑国时，既nbsp“作封洫”（改革土地制度）、“铸刑书”（公布法律），展现广博的政治智慧（博学）；又nbsp“不毁乡校”，允许百姓议政，说nbsp“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也”，体现以民为本的礼道（约礼）。子产临终前告诫子大叔nbsp“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛”，将nbsp“博学”nbsp的治理手段与nbsp“约礼”nbsp的道德追求结合，孔子评价nbsp“子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”，正是nbsp“弗畔”nbsp的写照。

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    nbsp汉代的苏武，在北海牧羊十九年，以nbsp“博学于文”（对《春秋》“忠君”nbsp之道的理解）与nbsp“约之以礼”（持汉节不失）坚守正道，不畔国家。匈奴单于派李陵劝降：“终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？”nbsp苏武答：“臣事君，犹子事父也。子为父死，亡所恨。”nbsp这种忠诚，不是盲目的愚忠，而是基于对nbsp“君臣之义”nbsp的深刻理解（博学）和对nbsp“忠君爱国”nbsp礼仪的坚守（约礼）。苏武最终归汉，“须发尽白，节旄尽落”，却始终未背离汉家正道，堪称nbsp“弗畔”nbsp的楷模。

    nbsp唐代的颜真卿，以书法与气节展现nbsp“弗畔”nbsp之道。他nbsp“博学于文”，书法融合篆隶楷行，创nbsp“颜体”，其《祭侄文稿》被誉为nbsp“天下第二行书”；更nbsp“约之以礼”，安史之乱中，他率义军抵抗，其兄颜杲卿、侄颜季明殉国，他写下nbsp“父陷子死，巢倾卵覆”nbsp的悲愤；李希烈叛乱时，他被胁迫却nbsp“坚贞不屈”，最终遇害。颜真卿的nbsp“弗畔”，在于他将nbsp“文”nbsp的修养与nbsp“礼”nbsp的气节融为一体，正如其书法nbsp“大气磅礴，刚正不阿”。

    nbsp宋代的文天祥，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”nbsp的绝唱，是nbsp“弗畔”nbsp的最强音。他nbsp“博学于文”，二十岁中状元，精通经史子集；更nbsp“约之以礼”，元军南下时，他nbsp“毁家纾难”，组织义军抗元，被俘后拒绝忽必烈nbsp“拜相”nbsp的诱惑，说nbsp“天祥为宋状元宰相，宋亡，惟可死，不可生”。文天祥在狱中写下《正气歌》，列举nbsp“在齐太史简，在晋董狐笔”nbsp等坚守道义的例子，正是nbsp“博学于文”nbsp所积累的历史智慧，支撑他nbsp“约之以礼”nbsp的最终践行，实现nbsp“不畔”nbsp的人生。

    nbsp明代的海瑞，“抬棺死谏”nbsp的壮举，展现nbsp“弗畔”nbsp的勇气。他nbsp“博学于文”，对《大明律》和儒家经典了然于胸；“约之以礼”，一生清廉，“布袍脱粟，令老仆艺蔬自给”。嘉靖四十五年，海瑞上疏批评世宗nbsp“二十余年不视朝，法纪弛矣”，自知必死，预先买好棺材。这种nbsp“弗畔”，不是鲁莽，而是基于对nbsp“致君尧舜上”nbsp的政治理想（博学）和nbsp“为民请命”nbsp的道德勇气（约礼）的结合，正如他所言nbsp“君子直道事人，不枉道事人”。

    nbsp这些历史人物证明：“博学于文”nbsp提供辨别正道的知识，“约之以礼”nbsp提供坚守正道的勇气，二者结合，方能在nbsp“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”nbsp的考验中nbsp“弗畔”。正如孟子所言nbsp“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道”，这条nbsp“大道”，正是nbsp“博文约礼”nbsp铺就的。

    nbsp五、反躬自省：偏离正道的历史镜鉴

    nbsp历史上，偏离nbsp“博文约礼”nbsp之道者，或因nbsp“博学而不约礼”nbsp沦为空谈，或因nbsp“守礼而不博学”nbsp变成腐儒，皆背离了君子之道。这些反面案例，从另一个角度印证了nbsp“博学于文，约之以礼”nbsp的重要性。

    nbsp魏晋时期的nbsp“竹林七贤”，部分人nbsp“博学而不约礼”，走向放浪形骸。嵇康nbsp“博览无不该通”，却nbsp“非汤武而薄周孔”，写下《与山巨源绝交书》，拒绝出仕；阮籍nbsp“博览群籍，尤好《庄》《老》”，却nbsp“嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸”，甚至nbsp“登广武城，观楚、汉战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名！”nbsp这种nbsp“博学而不约礼”，虽有反抗礼教虚伪的意义，却也导致nbsp“放达”nbsp变nbsp“放纵”，偏离了nbsp“礼”nbsp的本质nbsp——nbsp正如王夫之批评nbsp“晋人任情而废礼，其祸烈于桀纣”。

    nbsp明清时期的部分科举士人，“守礼而不博学”，沦为迂腐的nbsp“禄蠹”。他们皓首穷经，只知背诵nbsp“四书五经”nbsp应付科举，对天文、地理、农桑等实用知识一无所知（不博学），却死守nbsp“男女授受不亲”“父母在不远游”nbsp等礼仪形式（约礼）。《儒林外史》中的范进，中举前nbsp“家里已是饿了两三天”，中举后却因过度兴奋而疯癫，正是这种nbsp“守礼而不博学”nbsp的悲剧nbsp——nbsp他的nbsp“礼”nbsp只是科举制度的奴性，而非真正的道德规范。

    nbsp这些反面案例警示我们：“博学于文”nbsp若失去nbsp“约之以礼”nbsp的约束，知识可能成为作恶的工具；“约之以礼”nbsp若脱离nbsp“博学于文”nbsp的基础，礼仪可能沦为僵化的教条。唯有二者结合，方能避免nbsp“畔”nbsp的危险。

    nbsp六、当代回响：博文约礼的现代转化

    nbsp在知识爆炸、价值多元的当代社会，“博学于文，约之以礼”nbsp仍具有强烈的现实意义。只是nbsp“文”nbsp的范围更广阔nbsp——nbsp从传统典籍到现代科技，从本土文化到世界文明；“礼”nbsp的内涵更丰富nbsp——nbsp从传统礼仪到现代道德，从社会规范到法治精神。二者的结合，是应对复杂挑战、避免偏离正道的智慧。

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    nbsp在教育领域，“通识教育”nbsp与nbsp“德育”nbsp的结合，是nbsp“博文约礼”nbsp的现代实践。北京大学推行的nbsp“通识教育计划”，要求学生在nbsp“人文与社会”“自然科学与工程技术”“艺术与美育”nbsp等领域选课，体现nbsp“博学于文”；同时设立nbsp“德育答辩”nbsp制度，将品德表现作为毕业考核指标，落实nbsp“约之以礼”。清华大学校长王希勤说nbsp“培养学生的家国情怀、社会责任感、创新精神和实践能力”，正是nbsp“博学”nbsp与nbsp“约礼”nbsp在当代教育中的统一。

    nbsp在科技创新领域，“跨学科研究”nbsp与nbsp“科技伦理”nbsp的平衡，展现nbsp“博文约礼”nbsp的重要性。人工智能专家李飞飞，既nbsp“博学于文”——nbsp横跨计算机科学、神经科学、认知心理学等领域，领导斯坦福大学nbspAInbsp实验室开展前沿研究；又强调nbsp“约之以礼”——nbsp推动nbsp“AInbsp伦理”nbsp研究，提出nbsp“人工智能必须以人为本”nbsp的原则。她在《人工智能：现代方法》中写道nbsp“技术的发展必须与人类的价值观和伦理规范相协调”，这种nbsp“博学”nbsp与nbsp“约礼”nbsp的结合，避免了科技发展偏离人文轨道。

    nbsp在企业管理中，“学习型组织”nbsp与nbsp“合规文化”nbsp的建设，是nbsp“博文约礼”nbsp的企业版。华为推行nbsp“炸开金字塔”nbsp的学习机制，鼓励员工nbsp“跨部门、跨领域”nbsp学习，每年投入销售额的nbsp15%nbsp用于研发和培训，体现nbsp“博学于文”；同时建立严格的nbsp“合规管理体系”，设立nbsp“首席合规官”，制定《华为员工商业行为准则》，落实nbsp“约之以礼”。任正非说nbsp“华为的成功，是因为我们对知识的尊重和对规则的敬畏”，这种理念使华为在全球化过程中避免了许多企业nbsp“违规扩张”nbsp的陷阱。

    nbsp在网络空间，“信息素养”nbsp与nbsp“网络道德”nbsp的并重，是nbsp“博文约礼”nbsp的新要求。面对海量信息，我们需要nbsp“博学于文”——nbsp学会筛选、辨别、整合信息，避免nbsp“信息茧房”；更需要nbsp“约之以礼”——nbsp遵守网络规则，尊重他人隐私，抵制网络暴力。中国互联网协会发布的《网络文明公约》“要善于网上学习，不浏览不良信息；要诚实友好交流，不侮辱欺诈他人”，正是nbsp“博文约礼”nbsp在虚拟空间的体现。

    nbsp这些当代实践证明：“博学于文，约之以礼”nbsp不是过时的教条，而是与时俱进的智慧。它提醒我们：在追求知识的同时，不忘道德底线；在拥抱变化的过程中，坚守价值立场。

    nbsp七、永恒的君子之途

    nbsp孔子的nbsp“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”，穿越两千五百年的时空，依然指引着我们的人生航向。“博学于文”nbsp是认识世界的广度，“约之以礼”nbsp是把握自我的深度，二者共同构成nbsp“不畔”nbsp的人生坐标。

    nbsp从周公制礼到蔡元培办学，从子产治郑到李飞飞研nbspAI，历史的长河中，“博文约礼”nbsp的精神始终流淌。它告诉我们：真正的博学，不是知识的堆砌，而是智慧的通达；真正的守礼，不是形式的僵化，而是内心的自觉。

    nbsp站在当代回望孔子的教诲，我们或许能更深刻地理解：“博学于文”nbsp是为了nbsp“知”——nbsp知道世界的复杂，理解人性的多样；“约之以礼”nbsp是为了nbsp“行”——nbsp行为有边界，心中有底线nbsp与nbsp“行”nbsp的统一，便是nbsp“弗畔”nbsp的正道。

    nbsp这条君子之途，没有终点，只有不断前行的脚步nbsp——nbsp在学习中拓展认知，在反思中坚守本心，如此，方能在变幻的世界中，始终行走在不偏离正道的康庄大道上。

    喜欢。

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