第153章 立人达人：仁道的实践路径[2/2页]

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    省其私，亦足以发”（《论语?为政》），在贫困中仍帮助同学解惑，子夏问诗nbsp“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，颜回以nbsp“绘事后素”nbsp点拨，使子夏领悟nbsp“礼后乎”；孔子周游列国被困陈蔡，“绝粮七日，外无所通，藜羹不充”，颜回nbsp“采薪”nbsp归来，见子路、子贡抱怨，便与孔子nbsp“弦歌不辍”，《孔子家语?在厄》记载nbsp“孔子弦歌于室，颜回择菜于外，子路、子贡相与言曰：‘夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商、周，围于陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。夫子弦歌鼓舞，未尝绝音，盖君子之无所丑也若此乎？颜回无以对，入以告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：‘由与赐，细人也。召而来，吾语之。子路、子贡入，子路曰：‘如此者，可谓穷矣！孔子曰：‘由，是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不改于道，临难而不失其德”，稳定众人情绪。颜回的nbsp“立人”，不依赖物质，而通过精神鼓励，正如《周易?乾卦》“天行健，君子以自强不息”，这种nbsp“能近取譬”nbsp于自身处境的坚韧，使他成为nbsp“仁”nbsp的典范。

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    nbsp子贡以nbsp“经商达人”nbsp诠释仁道。他nbsp“废着鬻财于曹、鲁之间”（《史记?货殖列传》），“废着”nbsp即nbsp“贱买贵卖”，通过观察市场波动获利，经商致富后，“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼”，却始终nbsp“忆昔当年存二老，至今歌颂满江湖”——nbsp资助孔子周游列国，《孔子家语?致思》记载nbsp“孔子之楚，而有渔者而献鱼焉，孔子不受。渔者曰：‘天暑市远，无所鬻也，思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉。于是夫子再拜受之，使弟子扫地，将以享祭。门人曰：‘彼将弃之，而夫子以祭之，何也？孔子曰：‘吾闻诸，惜其腐谂，而欲以务施者，仁人之偶也，恶有受仁人之馈而无祭者乎？”nbsp解救被困的孔子和弟子。子贡的nbsp“达人”，通过商业活动创造价值，既实现自身通达（己达），又帮助他人脱困（达人），展现了nbsp“立人达人”nbsp的多样性。

    nbsp子路以nbsp“勇武立人”nbsp践行仁道。他nbsp“性鄙，好勇力”，《史记?仲尼弟子列传》记载nbsp“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子”，却在孔子教导下领悟nbsp“君子义以为上”（《论语?阳货》）。在卫国为官时，“为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：‘蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上”（《孔子家语?子路初见》）。他治理蒲邑，“三月而孔子往观之”，见nbsp“男女异路，道不拾遗”，《孔子家语?辩政》记载nbsp“子贡执辔而问曰：‘夫子见由之为政，而未见其细也。敢问何行而可？孔子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。”nbsp既nbsp“平治百姓”（立人），又nbsp“保障一方安宁”（达人），最终在nbsp“蒯聩之乱”nbsp中nbsp“结缨而死”，《左传?哀公十五年》记载nbsp“子路曰：‘君子死，冠不免。结缨而死”，以生命践行nbsp“食其食者不避其难”nbsp的仁道。

    nbsp冉有以nbsp“政事达人”nbsp展现仁道。他为季氏宰时，“赋粟千钟”（《论语?先进》），却反对季氏nbsp“旅于泰山”nbsp的僭越行为，《论语?八佾》记载nbsp“季氏旅于泰山。子谓冉有曰：‘女弗能救与？对曰：‘不能。子曰：‘呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”；在齐鲁nbsp“夹谷之会”nbsp中，协助孔子挫败齐国的阴谋，“齐侯将享公，孔子谓梁丘据曰：‘齐鲁之故，吾子何不闻焉？事既成矣，而又享之，是勤执事也。且牺象不出门，嘉乐不野合。飨而既具，是弃礼也；若其不具，用秕稗也。用秕稗，君辱；弃礼，名恶。子盍图之？夫享，所以昭德也。不昭，不如其已也。乃不果享”（《左传?定公十年》），“归而增其赋”，将增加的赋税用于改善民生，修建水利、开垦荒地。冉有的nbsp“达人”，通过政治实践推动制度变革，比单纯的物质施惠更具长远效果，体现了nbsp“立人达人”nbsp的制度性价值。

    nbsp六、历史长河中的仁道演进

    nbsp战国时期的孟子，将nbsp“立人达人”nbsp发展为nbsp“仁政”nbsp思想。他对齐宣王说nbsp“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”（《孟子?梁惠王上》），将家庭中的nbsp“能近取譬”nbsp扩展至国家治理；提出nbsp“制民之产”，确保nbsp“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，《孟子?滕文公上》“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”，使nbsp“立人”nbsp有了物质基础；主张nbsp“省刑罚，薄税敛”，“深耕易耨”，通过制度设计实现nbsp“达人”。孟子的贡献，在于将nbsp“仁”nbsp从个人德性升华为治国理念，认为nbsp“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然”（《孟子?离娄上》）。

    nbsp汉代的董仲舒，以nbsp“天人感应”nbsp诠释nbsp“立人达人”。他在《春秋繁露?仁义法》中说nbsp“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁”，强调nbsp“爱人”nbsp的主动性；提出nbsp“限民名田，以澹不足，塞兼并之路”，《汉书?食货志》记载nbsp“古井田法虽难卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞兼并之路。盐铁皆归于民。去奴婢，除专杀之威。薄赋敛，省徭役，以宽民力”，通过限制土地兼并践行nbsp“达人”。他还提出nbsp“三纲五常”，以nbsp“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”nbsp规范人际关系，以nbsp“仁、义、礼、智、信”nbsp作为nbsp“立人达人”nbsp的道德准则，使nbsp“仁”nbsp与封建制度结合，成为社会秩序的基石。

    nbsp唐代的白居易，以nbsp“文章达人”nbsp践行仁道。他提出nbsp“文章合为时而着，歌诗合为事而作”（《与元九书》），创作《秦中吟》《新乐府》等讽喻诗，《秦中吟?轻肥》“意气骄满路，鞍马光照尘。借问何为者，人称是内臣。朱绂皆大夫，紫绶或将军。夸赴军中宴，走马去如云。樽罍溢九酝，水陆罗八珍。果擘洞庭橘，脍切天池鳞。食饱心自若，酒酣气益振。是岁江南旱，衢州人食人”nbsp揭露权贵的奢靡与百姓的苦难；在杭州刺史任上，“筑堤扞钱塘湖，钟泄其水，溉田千顷”（《新唐书?白居易传》），这条堤后来被称为nbsp“白公堤”，既以文章唤醒世人（达人），又以政绩造福百姓（立人），展现了nbsp“立人达人”nbsp的文化路径。他在《策林》中提出nbsp“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”nbsp的社会问题，主张nbsp“平均其地，均其食”，将nbsp“立人达人”nbsp的思想融入具体的社会改革方案。

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    nbsp宋代的范仲淹，以nbsp“忧乐达人”nbsp诠释仁道。他nbsp“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》），任参知政事时推行nbsp“庆历新政”，“明黜陟、抑侥幸、精贡举”，改革官员考核制度，抑制恩荫特权，完善科举取士，试图通过改革实现nbsp“立人”；在地方为官时，“兴学校、修水利”，如nbsp“泰州西溪盐仓监时，筑海堤数百里，后人称为‘范公堤”，保护沿海百姓免受潮灾；知苏州时，“浚五河，导太湖注之海”，《宋史?范仲淹传》记载nbsp“岁大蝗旱，江、淮、京东滋甚。仲淹请遣使循行，未报。乃请问曰：‘宫掖中半日不食，当何如？帝恻然，乃命仲淹安抚江、淮，所至开仓振之，且禁民淫祀，奏蠲庐舒折役茶、江东丁口盐钱，且条上救敝十事”。范仲淹的nbsp“达人”，超越个人得失，以天下为己任，将nbsp“立人达人”nbsp提升至nbsp“先忧后乐”nbsp的精神境界。

    nbsp明代的王阳明，以nbsp“心学立人”nbsp发展仁道。他提出nbsp“致良知”，认为nbsp“仁是心之本体”（《传习录》），“心外无物”，“立人达人”nbsp源于内心的良知；推行nbsp“南赣乡约”，规定nbsp“同约中推年高有德为约长，次者为约副，又次者为约正、约史、知约、约赞”，每月朔望聚会，“彰善纠过”，通过民间自治实现nbsp“立人达人”；平定宁王之乱后，“恤其民，罢不急之征”，《明史?王守仁传》记载nbsp“帝时已亲征，自称‘威武大将军，率京边骁卒数万南下。命安边伯许泰为副将军，偕提督军务太监张忠、平贼将军左都督刘晖将京军数千，溯江而上，抵南昌”，面对朝廷的猜忌，仍坚持nbsp“抚其民人，绥其地方”，使nbsp“江右民始复业”。王阳明的贡献，在于将nbsp“仁”nbsp内化为nbsp“心即理”nbsp的自觉，使nbsp“能近取譬”nbsp成为每个人的内在需求，“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐”（《传习录》）。

    nbsp七、仁道的当代形态：从个人到社会

    nbsp在慈善公益领域，“立人达人”nbsp表现为nbsp“赋能式救助”。传统慈善多为nbsp“输血式”nbsp捐赠，如发放救济粮款，《礼记?王制》“年不顺成，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐”nbsp的延续；现代公益则强调nbsp“造血式”nbsp赋能，如nbsp“免费午餐”nbsp项目不仅提供nbspmeals，更培训当地厨师，改善学校厨房设施（立人），该项目自nbsp2011nbsp年启动至nbsp2023nbsp年，累计为超过nbsp7000nbsp所学校的nbsp300nbsp万学生提供午餐，同时培训厨师nbsp5000nbsp余人，升级厨房设备nbsp2nbsp万套；“乡村教师支持计划”nbsp通过培训提升教学能力（己达），使更多乡村孩子获得优质教育（达人），2023nbsp年该计划覆盖全国nbsp22nbsp个省份，培训教师nbsp10nbsp万人次，受益学生超过nbsp500nbsp万。这种转变，正是对nbsp“己欲立而立人”nbsp的当代诠释nbsp——nbsp帮助他人建立可持续发展的能力，而非单纯满足一时之需。

    nbsp在企业责任领域，“立人达人”nbsp体现为nbsp“共享价值”nbsp理念。传统企业追求利润最大化（独达），如nbsp19nbsp世纪的工厂主压榨工人；现代企业则注重nbsp“员工成长、环境友好、社区发展”，如华为nbsp“以奋斗者为本”，为员工提供培训和发展机会（立人），“华为大学”nbsp每年培训员工超过nbsp10nbsp万人次，覆盖技术、管理等多个领域，同时nbsp“构建万物互联的智能世界”（达人），其nbsp5Gnbsp技术帮助全球nbsp170nbsp多个国家提升通信水平；福耀玻璃nbsp“为中国人做一片属于自己的玻璃”，既实现企业愿景（己立），又带动上下游产业发展（立人），在全球建立nbsp43nbsp个生产基地，创造就业岗位超过nbsp3nbsp万个，带动玻璃原材料、加工设备等相关产业产值增长超过nbsp100nbsp亿元。这种nbsp“企业即仁体”nbsp的实践，证明nbsp“立人达人”nbsp可成为商业模式的核心。

    nbsp在教育领域，“立人达人”nbsp表现为nbsp“全人教育”。传统教育侧重知识传授（独达），如科举制下的死记硬背；现代教育强调nbsp“立德树人”，如清华大学nbsp“价值塑造、能力培养、知识传授”nbsp三位一体理念，鼓励学生nbsp“立大志、明大德、成大才、担大任”（己立），同时通过nbsp“社会实践”nbsp服务社会（立人），2023nbsp年清华学生参与的乡村振兴实践项目达nbsp500nbsp余个，覆盖全国nbsp30nbsp个省份；乡村振兴研究院培养nbsp“懂农业、爱农村、爱农民”nbsp的人才（己达），助力乡村发展（达人），该研究院自nbsp2017nbsp年成立以来，培养硕士、博士超过nbsp1000nbsp人，其中nbsp80%nbsp以上在基层从事农业技术推广、乡村治理等工作。这种教育观，将nbsp“能近取譬”nbsp于个人成长与社会需求的关系，践行了nbsp“立人达人”nbsp的真谛。

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    nbsp在国际关系中，“立人达人”nbsp升华为nbsp“人类命运共同体”。传统国际关系强调零和博弈（独达），如殖民时期的掠夺；中国倡导nbsp“共商共建共享”nbsp的全球治理观，如nbsp“一带一路”nbsp倡议，既推动中国企业nbsp“走出去”（己达），又帮助沿线国家建设基础设施（达人），截至nbsp2023nbsp年，“一带一路”nbsp项目累计创造nbsp42nbsp万个工作岗位，拉动近万亿美元经济增长，建设铁路、公路等基础设施超过nbsp3000nbsp公里；“新冠疫苗作为全球公共产品”，既保障中国人民健康（己立），又援助其他国家（立人），中国向nbsp120nbsp多个国家和国际组织提供超过nbsp22nbsp亿剂疫苗，其中nbsp6nbsp亿剂为无偿援助。这种nbsp“各美其美，美美与共”nbsp的智慧，正是nbsp“立人达人”nbsp在国际舞台的体现。

    nbsp八、仁道的永恒价值：从圣境到日常

    nbsp孔子与子贡的对话，穿越两千五百年的时空，仍在叩问着每个时代的人们：仁是否必须惊天动地？答案是否定的。“博施济众”nbsp的圣境固然崇高，但nbsp“己欲立而立人”nbsp的日常仁行更为根本。正如《周易?系辞》所言nbsp“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”，仁道不在远方的圣坛，而在身边的琐事nbsp——nbsp为父母端一杯水（立亲），帮同事解一个难题（立人），给陌生人一个微笑（达人），这些nbsp“能近取譬”nbsp的行动，共同构成了仁道的洪流。

    nbsp历史上的圣人明君，如尧舜禹汤，其伟大不在于完美无缺，而在于始终朝着nbsp“博施济众”nbsp的方向努力；现实中的普通人，如志愿者、教师、医生，其可敬不在于功绩显赫，而在于践行nbsp“立人达人”nbsp的日常坚持。这种nbsp“圣”nbsp与nbsp“仁”nbsp的辩证，提醒我们：不否定崇高，更重视基础；不忽视理想，更强调行动。

    nbsp在物质丰裕的当代，“博施济众”nbsp的物质条件已初步具备，但nbsp“立人达人”nbsp的精神内核仍需坚守。警惕nbsp“慈善作秀”nbsp的虚伪（如摆拍捐赠照片），某明星在捐赠现场安排十余名摄影师拍摄，却仅捐赠价值nbsp10nbsp万元的物资；反对nbsp“道德绑架”nbsp的偏执（如逼捐），2021nbsp年河南暴雨期间，部分网民逼迫企业捐款，甚至攻击捐款较少的公司；倡导nbsp“真诚利他”nbsp的朴素（如匿名帮助），杭州nbsp“顺其自然”nbsp连续nbsp25nbsp年匿名捐款，累计超过nbsp1500nbsp万元，却从未露面。正如孔子所言nbsp“巧言令色，鲜矣仁”（《论语?学而》），仁的价值不在于形式，而在于是否真正nbsp“欲立人”“欲达人”。

    nbsp“立人达人”nbsp的终极意义，在于构建nbsp“各尽其能，各得其所”nbsp的和谐社会。当每个人都能nbsp“立”（安身立命），都能nbsp“达”（实现价值），“博施济众”nbsp的圣境便会自然呈现nbsp——nbsp它不是少数人的功绩，而是全体成员共同努力的结果。这或许就是孔子的深意：仁道的终点是圣境，而起点永远在脚下；实现的路径不是遥不可及的幻想，而是nbsp“能近取譬”nbsp的当下行动。

    喜欢。

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