第157章 燕居之境：圣人的日常[2/2页]

天才一秒记住本站地址：[巴拉小说]https://m.balaxs.com最快更新！无广告！

    斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《论语?先进》），历经艰险，燕居时依旧nbsp“夭夭如也”，不因失意而萎靡。有一次在郑国都城与弟子走散，有人对子贡说：“东门有个人，累累若丧家之狗。”nbsp子贡如实告诉孔子，孔子nbsp“夭夭如也”nbsp地笑道：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”（《史记?孔子世家》）这种nbsp“不以物喜，不以己悲”nbsp的稳定，是nbsp“仁”nbsp的修养达到一定境界的体现，就像深潭的水，无论外界如何扰动，深处始终平静。

    nbsp“申申”“夭夭”nbsp的反面，是nbsp“乡党”nbsp中的失态。《论语?阳货》记载nbsp“子贡曰：‘乡原，德之贼也。”nbsp乡原在燕居时nbsp“同乎流俗，合乎污世”，见人便堆起假笑（非夭夭），坐时东倒西歪（非申申），看似nbsp“和悦”，实则内心无主，像墙头草随风摇摆；而nbsp“狂者进取，狷者有所不为”（《论语?子路》），狂者燕居时体态躁动如惊鹿（非申申），狷者神情冷漠如寒冰（非夭夭），皆未达内外合一之境。有一次孔子见一个乡原在宴会上nbsp“左右逢源”，便对弟子说：“这种人看似和善，实则没有是非之心，比狂狷更有害。”

    本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！

    nbsp宋代的朱熹，在《白鹿洞书院揭示》中强调nbsp“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”，认为这是nbsp“申申夭夭”nbsp的修养路径。他本人燕居时nbsp“端坐如泥塑，而神采奕奕”，弟子说他nbsp“先生着述时，危坐竟日，未尝倦怠；燕居时，亦无惰容，所谓‘申申如也，夭夭如也”（《朱子语类》）。有一次朱熹生病，弟子劝他躺卧休息，他说：“吾身虽倦，心不可惰，一惰则礼散矣。”nbsp这种nbsp“动静皆修”，使内外合一的燕居状态成为日常，就像精心养护的花木，无论开花结果，都保持生机盎然。

    nbsp五、孔门弟子的燕居效仿

    nbsp颜回的燕居，最得孔子真传。“回也其心三月不违仁”（《论语?雍也》），他nbsp“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，屋舍比孔子的居所更简陋，却nbsp“申申如也”——nbsp坐时nbsp“膝不逾席”，站时nbsp“身如劲松”，不因贫困而局促；与孔子nbsp“言终日”，讨论nbsp“仁”nbsp的含义，神情nbsp“夭夭如也”，眼睛里闪着求知的光，不因解惑而急躁。《孔子家语?颜回》记载他nbsp“退而省其私，亦足以发”，燕居时独自钻研，将夫子的教诲融入日常，吃饭时想着nbsp“食不语”nbsp的礼，走路时念着nbsp“行不履阈”nbsp的规。有一次子贡见颜回在陋巷里nbsp“曲肱而枕”，还哼着《诗经》，便问：“回也为何如此快乐？”nbsp颜回nbsp“夭夭如也”nbsp地说：“夫子教我‘仁远乎哉，能在陋巷体仁，何乐不为？”nbsp故孔子赞其nbsp“贤哉，回也！”

    nbsp子贡的燕居，带着nbsp“言语”nbsp的智慧。他nbsp“利口巧辞”（《史记?仲尼弟子列传》），在外交场合能nbsp“存鲁乱齐”，却在燕居时nbsp“申申如也”，盘腿而坐时腰杆挺直，不像在朝堂上那样nbsp“侃侃而谈”，而是nbsp“讷于言”；“存鲁，乱齐，破吴，强晋”（《史记?仲尼弟子列传》），功成名就后燕居仍nbsp“夭夭如也”，见同门时主动问好，毫无得意之色。子贡形容孔子nbsp“夫子之墙数仞”（《论语?子张》），自己燕居时便以nbsp“夫子之墙”nbsp为标准，在书屋里nbsp“韦编三绝”nbsp地研读，在庭院里nbsp“弦歌不辍”nbsp地练习，收敛锋芒，保持舒展温润。有一次他赚了钱，给颜回送去米粮，见颜回仍nbsp“箪食瓢饮”，便说：“回也为何不受？”nbsp颜回说：“夫子教我‘君子喻于义，你的好意我心领了。”nbsp子贡nbsp“夭夭如也”nbsp地笑了：“回也真君子也。”

    nbsp曾子的燕居，注重nbsp“三省吾身”。他nbsp“日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语?学而》），燕居时体态nbsp“申申如也”，跪坐在席上，双手放在膝盖上，像在等待什么，实则在自省中舒展；神情nbsp“夭夭如也”，眉头微蹙后舒展，像雨后的天空，在反思中平和。《大戴礼记?曾子立事》记载他nbsp“燕居独处，竟日不言，如愚”，有一次弟子见他独坐良久，便问：“先生在想什么？”nbsp曾子说：“吾在想今日为季孙氏谋事，是否尽心？与子夏论学，是否守信？”nbsp这种nbsp“愚”nbsp是大智若愚，与孔子的燕居精神相通nbsp——nbsp通过自省保持内心清明，体态神情自然合宜。

    nbsp子夏的燕居，侧重nbsp“学以致其道”。他nbsp“文学”nbsp见长，整理《诗经》时nbsp“申申如也”，展卷读书时身姿端正如松，手指轻轻点着竹简，不僵硬也不潦草；与弟子论学，神情nbsp“夭夭如也”，讲解nbsp“诗三百”nbsp时嘴角带笑，像在分享心爱的故事，温和而不严厉。《论语?子张》记载他nbsp“仕而优则学，学而优则仕”，燕居时的学习，是nbsp“优则学”nbsp的实践nbsp——nbsp在卫国为官时，白天处理政务，晚上燕居便nbsp“退而讲学”，弟子问：“夫子为何如此勤勉？”nbsp子夏nbsp“夭夭如也”nbsp地说：“夫子教我‘学如不及，犹恐失之，不敢懈怠啊。”

    nbsp六、历史长河中的燕居智慧

    nbsp战国时期的稷下先生，“不治而议论”（《史记?田敬仲完世家》），其燕居状态nbsp“各着书言治乱之事，以干世主”，却nbsp“申申如也，夭夭如也”。淳于髡nbsp“滑稽多辩”，身材矮小，燕居时nbsp“长不满七尺，身相齐国，名显诸侯”（《史记?滑稽列传》），坐时nbsp“身如磐石”（申申），与人谈笑时nbsp“语含机锋却面带笑意”（夭夭），“谈言微中，亦可以解纷”；邹衍nbsp“尽言天事”，燕居时nbsp“其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠”，踱步时nbsp“步履从容”（申申），阐述nbsp“五德终始说”nbsp时nbsp“目光炯炯却语气平和”（夭夭）。这种nbsp“言有物，行有格”nbsp的燕居，延续了孔子的内外合一，使稷下学宫成为nbsp“百家争鸣”nbsp的沃土。

    nbsp汉代的扬雄，“口吃不能剧谈，默而好深湛之思”（《汉书?扬雄传》），其燕居nbsp“家素贫，耆酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学”，他nbsp“申申如也”，伏案着《太玄》《法言》时nbsp“身如弓张而不疲”，写字的手稳定有力；对来访者nbsp“夭夭如也”，虽口吃却nbsp“每言必中”，耐心解答，像山涧的溪流缓慢却清澈。有一次有人嘲笑他nbsp“作《太玄》不如司马迁作《史记》扬名”，扬雄nbsp“夭夭如也”nbsp地说：“吾书为后世计，非为今世也。”nbsp这种nbsp“安贫乐道”nbsp的燕居，与孔子nbsp“饭疏食饮水”nbsp的简朴相通，都是nbsp“志于道”nbsp的外在表现。

    这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

    nbsp唐代的王维，“晚年长斋，不衣文彩”（《新唐书?王维传》），其辋川别业的燕居nbsp“行到水穷处，坐看云起时”（《终南别业》），体态nbsp“申申如也”——nbsp行走时nbsp“步随流水”，坐时nbsp“身与云齐”；“兴来每独往，胜事空自知”（《终南别业》），神情nbsp“夭夭如也”，见山花开则nbsp“眉峰舒展”，听鸟鸣则nbsp“嘴角含笑”。他在《竹里馆》中写nbsp“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”，正是燕居状态的写照：独坐时nbsp“申申”nbsp如竹，弹琴时nbsp“夭夭”nbsp如月。这种nbsp“诗中有画，画中有诗”nbsp的燕居，将孔子的燕居精神融入山水，开创了文人燕居的新境界。

    nbsp宋代的苏轼，“乌台诗案”nbsp后贬谪黄州，燕居时nbsp“幅巾芒屦，与田父野老相从溪谷之间”（《宋史?苏轼传》），“申申如也”nbsp地耕作于东坡nbsp——nbsp弯腰插秧时nbsp“脊不驼”，直腰休息时nbsp“身如松”；“夭夭如也”nbsp地夜游于赤壁，与友人nbsp“举酒属客”nbsp时nbsp“笑谈古今”，写下nbsp“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”（《定风波》）。有一次他在雪天nbsp“拥毳衣炉火”，见nbsp“雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白”，便nbsp“申申如也”nbsp地坐在船头，说：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”nbsp这种nbsp“也无风雨也无晴”nbsp的燕居状态，是孔子nbsp“申申夭夭”nbsp在逆境中的升华nbsp——nbsp无论顺逆，都能与自己和谐相处。

    nbsp七、燕居与现代生活：喧嚣中的宁静

    nbsp当代人的nbsp“燕居”，常被nbsp“碎片化时间”nbsp与nbsp“电子设备”nbsp侵占，难以达到nbsp“申申如也，夭夭如也”nbsp的状态。工作中的nbsp“996”nbsp使身体长期处于nbsp“战斗姿态”——nbsp肩膀内扣、颈椎前倾、腰椎承压（非申申）；生活中的nbsp“信息焦虑”nbsp使神情时刻紧绷nbsp——nbsp眉头紧锁、眼神急促、嘴角下撇（非夭夭）。有调查显示，现代人平均每nbsp6.5nbsp分钟看一次手机，燕居时也nbsp“机不离手”，像被无形的线牵引的木偶。而孔子的燕居智慧提醒我们：“燕居不是奢侈品，而是必需品”，正如《庄子?知北游》所言nbsp“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理”，燕居是感受nbsp“天地大美”nbsp的契机，就像给紧绷的琴弦松松劲，才能弹出和谐的音。

    nbsp“申申如也”nbsp的现代实践，可从nbsp“身体扫描”nbsp开始nbsp——nbsp每天花nbsp10nbsp分钟，找个安静的地方躺下，从头顶到脚尖逐部位放松：觉察头皮是否紧绷，眼眶是否酸胀，肩膀是否耸起，腰背是否僵硬，脚踝是否蜷缩，逐一舒缓。这种方法源于佛教的nbsp“观身不净”，被现代心理学改编为nbsp“渐进式肌肉放松法”，研究表明能降低皮质醇水平，提升情绪调节能力，与孔子nbsp“申申”nbsp的健康功效一致。有位程序员分享：“每天睡前做身体扫描，原本僵硬的肩膀变软了，睡眠也变好了。”

    nbsp“夭夭如也”nbsp的当代培养，可通过nbsp“正念冥想”nbsp实现nbsp——nbsp专注于呼吸，觉察情绪而不评判：感受空气从鼻腔进入，流经喉咙，沉入丹田，再缓缓呼出；当焦虑、愤怒等情绪出现时，像旁观者一样看着它们，不追逐也不排斥。哈佛大学研究发现，持续nbsp8nbsp周的正念冥想能增加大脑海马体（负责记忆与情绪调节）的灰质密度，减少杏仁核（负责恐惧反应）的活动，使人更平和，与孔子nbsp“夭夭”nbsp的神情调节异曲同工。瑜伽中的nbsp“正念呼吸法”、心理学中的nbsp“接纳与承诺疗法”，都是对这种智慧的传承。

    nbsp“燕居空间”nbsp的营造，不必奢华但需nbsp“宁静”。如明代文震亨《长物志》所言nbsp“室庐有制，贵其爽而倩，古而洁”，现代可布置nbsp“阅读角”——nbsp一张舒适的椅子，一盏暖光的灯，一个书架，几本常读的书；或设nbsp“茶席”——nbsp一个小桌，一套茶具，一束野花，减少电子设备干扰。作家梭罗在瓦尔登湖的小木屋，“只有一张床、一张桌、三把椅”，却写出了《瓦尔登湖》，他说：“我愿意深深地呼吸，享受生活的宁静。”nbsp这与孔子阙里居所的简朴相通，证明燕居的质量不在于空间大小，而在于是否能让人nbsp“申申如也，夭夭如也”。

    nbsp八、燕居的本质：修之于身的自然流露

    nbsp孔子的nbsp“申申如也，夭夭如也”，不是刻意训练的结果，而是nbsp“修之于身，其德乃真”（《道德经》）的自然。《论语?宪问》“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：‘夫子自道也。”nbsp这种nbsp“不忧、不惑、不惧”，像三足鼎支撑着燕居时的体态与神情nbsp——nbsp仁者不忧，故nbsp“夭夭如也”；知者不惑，故nbsp“申申如也”；勇者不惧，故二者合一不动摇。正如《周易?乾卦》“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”，大人的燕居，与自然节律相合，就像葵花随太阳转动，不是刻意为之，而是本性使然。

    本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！

    nbsp燕居的本质，是nbsp“与自己相处的能力”。《论语?学而》“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”nbsp这种自省不是自我批判，而是与自己对话，在对话中接纳自己的不完美nbsp——nbsp承认自己会犯错，像孔子nbsp“过则勿惮改”；接纳自己有欲望，如nbsp“食不厌精，脍不厌细”（《论语?乡党》）却nbsp“不多食”；明白自己有局限，故nbsp“知之为知之，不知为不知”。这种自我接纳，让燕居时nbsp“申申如也，夭夭如也”，就像接纳了不完美的玉石，才能雕琢出温润的光泽。现代心理学中的nbsp“自我关怀”，与这种能力高度契合nbsp——nbsp对自己友善、接纳自己的不完美、觉察自己的情绪，这些都是燕居时内外合一的基础。

    nbsp从孔子的燕居到当代人的生活，“申申如也，夭夭如也”nbsp的状态始终是修身的目标。它告诉我们：忙碌时的担当与闲居时的从容，本是一体两面nbsp——nbsp没有朝堂上的nbsp“克己复礼”，便没有燕居时的nbsp“申申如也”；没有对nbsp“仁”nbsp的追求，便没有nbsp“夭夭如也”nbsp的神情。外在的礼仪与内在的修养，当能和谐统一nbsp——nbsp就像优美的乐曲，既要有音符的规律（礼），也要有情感的流动（仁）。正如《论语?子张》中子夏所言nbsp“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，博学笃志是nbsp“公堂”nbsp的担当，切问近思是nbsp“燕居”nbsp的修养，二者结合，便是完整的君子人格。

    nbsp暮色中的阙里，孔子放下手中的《诗经》，起身走到庭院。杏花落在他的肩头，他抬手拂去，动作舒展而温和，像春风拂过花瓣。弟子们看着他的背影，忽然明白：“申申如也，夭夭如也”nbsp不是模仿可得的姿态，而是nbsp“志于道，据于德，依于仁，游于艺”nbsp后的自然绽放。这种燕居之境，藏在每一个普通人的日常生活中nbsp——nbsp当我们在忙碌后能舒展身体，在喧嚣中能温润神情，便是在靠近孔子的nbsp“申申”nbsp与nbsp“夭夭”，便是在践行nbsp“素其位而行”nbsp的古老智慧。

    喜欢。

第157章 燕居之境：圣人的日常[2/2页]

『加入书签，方便阅读』