第160章 束修之外：教育的温度[2/2页]

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    ?述而》），对nbsp“闻斯行诸”nbsp的问题，因子路nbsp“好勇过我”nbsp而说nbsp“有父兄在”，因冉有nbsp“退而省其私”nbsp而说nbsp“闻斯行之”（《论语?先进》），因材施教；对nbsp“仁远乎哉”nbsp的疑问，回应nbsp“我欲仁，斯仁至矣”（《论语?述而》），激发内在自觉；对nbsp“孝”nbsp的理解，引导子夏nbsp“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语?为政》），深入本质。这种方法让学生主动思考，而非被动接受，正如《周易?蒙卦》“匪我求童蒙，童蒙求我”，教育的真谛是学生主动求索与教师恰当引导的完美结合。

    nbsp孔子的教育成果，是nbsp“桃李满天下”nbsp的延续。“弟子三千，身通六艺者七十有二人”（《史记?孔子世家》），他们分散各地nbsp“传道授业”：子夏在西河讲学，“文侯师事之”（《史记?仲尼弟子列传》），培养出李悝、吴起等变法名臣；子贡nbsp“存鲁乱齐”，以nbsp“言语”nbsp之才践行nbsp“和为贵”nbsp的理念；冉有nbsp“为季氏宰”，展现nbsp“政事”nbsp才能，“赋粟倍他日”nbsp却遭孔子批评nbsp“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”（《论语?先进》），可见教诲严格；曾参nbsp“传孔子之道”，着《大学》提出nbsp“三纲领八条目”，成为儒家经典。这些弟子如种子般将教育的火种散播，使nbsp“有教无类”nbsp从理念变为改变社会的力量。

    nbsp五、历史回响：有教无类的千年传承

    nbsp战国时期的稷下学宫，将nbsp“有教无类”nbsp推向制度化。齐宣王nbsp“喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论”（《史记?田敬仲完世家》）。学者来自各国，邹衍是齐人，淳于髡是齐之赘婿，慎到是赵人，环渊是楚人，无论出身国别，皆可nbsp“不治而议论”。学宫nbsp“开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之”（《史记?孟子荀卿列传》），提供免费食宿，让学者专注学术。这种开放包容，使稷下学宫成为nbsp“百家争鸣”nbsp的摇篮，荀子nbsp“三为祭酒”nbsp在此讲学，其nbsp“青出于蓝而胜于蓝”nbsp的观点，正是nbsp“有教无类”nbsp结出的硕果。

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    nbsp汉代的太学，首次将nbsp“有教无类”nbsp纳入官方教育体系。汉武帝nbsp“立五经博士，开弟子员”，规定nbsp“太常择民年十八已上，仪状端正者，补博士弟子。郡国县道邑有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖所闻者，令相长丞上属所二千石”（《汉书?儒林传》）。平民子弟只要nbsp“好文学、敬长上”，便可进入太学，学费由政府承担，学成后按成绩授官。如匡衡nbsp“勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之”（《西京杂记》），通过太学nbsp“射策甲科”，最终官至丞相，成为nbsp“有教无类”nbsp的生动例证。这种制度设计，让教育公平从私人讲学走向国家治理。

    nbsp唐代的科举制度，以nbsp“考试选才”nbsp深化nbsp“有教无类”。“五十少进士，三十老明经”nbsp的谚语，道出科举对寒门子弟的吸引力nbsp——nbsp无论出身nbsp“士农工商”，只要通过考试，就能进入仕途。王维nbsp“九岁知属辞，十五游学长安，开元十九年进士擢第”（《旧唐书?王维传》），出身普通官僚家庭；张九龄nbsp“幼聪敏，善属文，年十三，以书干广州刺史王方庆，大嗟赏之”（《旧唐书?张九龄传》），来自岭南寒门；韩愈nbsp“三岁而孤，随伯兄会贬官岭表，会卒，嫂郑鞠之。愈自以孤子，幼刻苦学儒”（《旧唐书?韩愈传》），孤儿出身仍中进士。科举虽有nbsp“行卷”“荐举”nbsp等弊端，却使nbsp“教育公平”nbsp从理念走向制度，正如《新唐书?选举志》所言nbsp“大抵众科之目，进士尤为贵，其得人亦最为盛焉”，这种nbsp“贵”nbsp不是出身的贵，而是才能的贵。

    nbsp宋代的书院教育，是nbsp“有教无类”nbsp的民间高峰。白鹿洞书院nbsp“洞主”nbsp朱熹制定学规：“为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。”（《白鹿洞书院揭示》）对nbsp“贫不能自存者，皆给之”（《宋史?朱熹传》）；岳麓书院nbsp“教养学生，务令随材成就”，“虽里巷之人，亦得听讲”（《宋史?道学传》）。陆九渊在象山书院讲学，“每开讲席，学者辐辏，户外屦满，耆老扶杖观听”（《宋史?陆九渊传》），有一次他讲nbsp“君子喻于义，小人喻于利”，听讲者nbsp“莫不感动至泣”，这种盛况正是nbsp“有教无类”nbsp的吸引力nbsp——nbsp教育不问出身，只问初心。

    nbsp六、有教无类的当代诠释：从束修到教育公平

    nbsp义务教育的普及，是nbsp“有教无类”nbsp的现代制度化实现nbsp年《中华人民共和国义务教育法》颁布，规定nbsp“凡年满六周岁的儿童，不分性别、民族、种族，应当入学接受规定年限的义务教育”，2006nbsp年修订为nbsp“实施义务教育，不收学费、杂费”，从法律上彻底废除nbsp“束修”nbsp的物质门槛。政府承担起nbsp“未尝无诲”nbsp的责任，通过nbsp“义务教育经费保障机制”，2023nbsp年全国义务教育阶段生均公用经费基准定额小学每生每年nbsp650nbsp元、初中nbsp850nbsp元，确保每个孩子nbsp“有学上”。这种制度设计，让孔子nbsp“自行束修以上，吾未尝无诲焉”nbsp的理想，在两千多年后成为现实。

    nbsp特殊教育的发展，体现nbsp“无类”nbsp的深度延伸。针对残障儿童的nbsp“特殊教育学校”nbsp全国已有nbsp2314nbsp所（2022nbsp年数据），“随班就读”“送教上门”nbsp等模式覆盖所有适龄残障儿童。盲童通过盲文阅读《假如给我三天光明》，聋童通过手语nbsp“聆听”nbsp老师讲课，自闭症儿童通过nbsp“应用行为分析”nbsp训练融入集体。北京联合大学特殊教育学院培养出全国首位聋人博士周晔，她翻译的《假如给我三天光明》影响了无数人；浙江nbsp“星宝上学”nbsp项目通过nbsp“影子老师”nbsp陪伴自闭症儿童适应校园，让nbsp“有教无类”nbsp覆盖到最边缘的群体，正如孔子对nbsp“言语迟钝”nbsp的曾参仍耐心教诲，当代教育也在努力让每个特殊孩子都能绽放光彩。

    nbsp远程教育的兴起，打破nbsp“地域”nbsp的最后壁垒。“国家中小学智慧教育平台”nbsp汇聚nbsp4.4nbsp万节优质课程，覆盖小学到高中所有学科，偏远山区的学生通过平板电脑就能聆听清华附小的语文课；“慕课”（MOOC）让大学生能学习哈佛《正义》课、耶鲁《基础物理》课；“乡村教师支持计划”nbsp通过nbsp“国培计划”nbsp每年培训百万乡村教师，提升教学水平。西藏那曲的学生通过nbsp“双师课堂”nbsp与成都七中同步上课，新疆喀什的孩子通过nbsp“空中课堂”nbsp学习绘画，这种nbsp“天涯若比邻”nbsp的教育共享，让孔子周游列国传播知识的理想，在互联网时代实现了质的飞跃。

    nbsp职业教育的发展，拓宽nbsp“才能”nbsp的多元边界。“职业教育法”nbsp明确nbsp“职业教育与普通教育具有同等重要地位”，全国职业院校每年培养约nbsp1000nbsp万高素质技术技能人才。深圳职业技术学院的学生在世界技能大赛上斩获金牌，江苏农牧科技职业学院的毕业生成为现代农业带头人，浙江商业职业技术学院的nbsp“直播电商”nbsp专业培养出乡村振兴主播。这些实践打破nbsp“唯有读书高”nbsp的单一成才观，正如孔子教弟子nbsp“六艺”nbsp既有nbsp“礼乐”nbsp修养，也有nbsp“射御”nbsp技能，当代职业教育正是这种nbsp“多元成才”nbsp理念的延续。

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    nbsp七、束修的象征：教育公平的永恒追求

    nbsp“束修”nbsp在当代的象征意义，是nbsp“教育成本”nbsp的公平分担。从nbsp“义务教育免学费”nbsp到nbsp“贫困生资助政策”，形成nbsp“普惠性资助nbsp+nbsp专项资助”nbsp体系：学前教育nbsp“入园资助”，义务教育nbsp“营养改善计划”（2023nbsp年覆盖nbsp3800nbsp万学生），高中nbsp“国家助学金”，大学nbsp“国家助学贷款”（每年发放超nbsp400nbsp亿元）。“希望工程”nbsp30nbsp多年来资助nbsp600nbsp多万贫困学生，“春蕾计划”nbsp帮助nbsp380nbsp多万女童入学，这些行动延续着孔子nbsp“未尝无诲”nbsp的精神nbsp——nbsp教育公平不该让家庭独自承担，而需全社会共同托举。

    nbsp“束修”nbsp的精神内核，是nbsp“教育机会”nbsp的实质平等。当前城乡、校际差距仍客观存在，“教育均衡发展”nbsp政策正通过nbsp“教师轮岗”（如北京东城区每年轮岗教师占比nbsp15%）、“名校集团化办学”（如上海nbsp“建平教育集团”nbsp带动nbsp12nbsp所薄弱校）、“优质资源共享”（如杭州nbsp“名校nbsp+nbsp新校”nbsp模式）缩小差距。云南nbsp“义务教育基本均衡发展”nbsp通过后，山区学校的操场铺上了塑胶，实验室配备了新仪器，孩子们能像城里学生一样上计算机课。这种努力让每个孩子不仅nbsp“有学上”，更能nbsp“上好学”，正如孔子在阙里学堂对每个带着束修的学生敞开大门，当代社会也在努力为每个孩子敞开优质教育的大门。

    nbsp“束修之外”nbsp的教育温度，永远体现在教师的奉献中。张桂梅创办华坪女高，13nbsp年送出nbsp2000nbsp多名女大学生，身患nbsp23nbsp种疾病仍每天凌晨nbsp5nbsp点起床陪学生早读，她说nbsp“我们不能决定生命的长度，但可以决定生命的宽度”；支月英在江西奉新大山深处任教nbsp36nbsp年，从nbsp“支姐姐”nbsp变成nbsp“支妈妈”，教过nbsp1000nbsp多名学生，她说nbsp“我愿意做一轮明月，照亮山里孩子的路”；西藏墨脱的教师桑杰曲巴扎根边疆nbsp20nbsp年，背着学生蹚过湍急的雅鲁藏布江上学，他说nbsp“只要有一个孩子，我就不会离开”。这些教师的付出超越了物质回报，正如孔子nbsp“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，教育的温度正来自这些平凡而伟大的奉献。

    nbsp八、教育的本质：超越束修的心灵相遇

    nbsp孔子nbsp“自行束修以上，吾未尝无诲焉”nbsp的本质，是nbsp“心灵的相遇”——nbsp学生带着求知的诚意，教师怀着育人的热忱，在知识的传递中实现灵魂的对话。颜回nbsp“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”（《论语?子罕》），这种师生间的精神共鸣，与束修的多少毫无关系；宰我nbsp“昼寝”nbsp被孔子批评nbsp“朽木不可雕也”，却仍在孔子去世后说nbsp“夫子之贤，过于尧、舜远矣”（《孔子家语?正论解》），可见教诲的力量能超越一时的严厉。

    nbsp教育的终极目标，是nbsp“人的解放”。“有教无类”nbsp打破阶层的束缚，让平民子弟能通过教育改变命运；“因材施教”nbsp释放个性的潜能，让不同特质的人都能nbsp“各尽其才”。从孔子的弟子nbsp“散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫”（《史记?儒林列传》）到当代学子通过教育成为科学家、艺术家、工匠，教育始终是实现社会流动、促进公平正义的nbsp“最伟大的平等器”（林肯语）。正如《礼记?礼运》描绘的nbsp“大道之行也，天下为公”，教育公平是nbsp“天下为公”nbsp的重要基石，让每个生命都能平等地追求幸福与价值。

    nbsp九、束修不朽：教育公平的千年回响

    nbsp孔子的nbsp“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，穿越两千五百年仍有生命力，因为它触及了教育的本质nbsp——nbsp平等与尊重。“束修”nbsp是形式，“诚意”nbsp是内核；“教诲”nbsp是手段，“成人”nbsp是目的。这种理念从孔门学堂到现代学校，从nbsp“六艺”nbsp到nbsp“德智体美劳”，形式在变，本质未变。

    nbsp历史上的教育家，都在延续这种理念。墨子nbsp“上说下教”，让底层百姓有机会学习；朱熹nbsp“开门授徒”，为贫困学生提供食宿；陶行知nbsp“生活即教育”，在晓庄师范教农民识字；晏阳初nbsp“平民教育”，在定县教农民nbsp“生计、文艺、卫生、公民”nbsp四样本领。他们的实践证明，“有教无类”nbsp不是一句口号，而是需要代代相传的教育精神。

    nbsp在这个快速变化的时代，“束修”nbsp的形式会继续演变nbsp——nbsp可能是线上课堂的一个点赞，可能是课后作业的一句nbsp“老师辛苦了”，可能是学生毕业多年后寄来的一张明信片，但nbsp“自行束修以上，吾未尝无诲焉”nbsp的精神会永远存在。因为教育的本质是唤醒，是照亮，是让每个生命都能绽放光彩，正如孔子在阙里学堂的晨光中，对那个攥着束修的少年说的那句nbsp“进来吧”，简单却温暖，开启了一段改变命运的旅程。而这段旅程，正在每个课堂、每个校园、每个孩子的心中，继续向前。

    喜欢。

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