第153章 立人达人：仁道的实践路径[1/2页]

天才一秒记住本站地址：[巴拉小说]https://m.balaxs.com最快更新！无广告！

    子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

    nbsp暮春的曲阜，杏坛下的弟子们围坐成圈，柳絮飘落在子贡的竹简上。这位以言语闻名的弟子忽然起身，捧着记录着nbsp“博施于民而能济众”nbsp的简牍问道：“夫子，若有人能广泛施惠百姓，救助众人，算得上仁吗？”nbsp孔子放下手中的《诗》，目光掠过远处耕作的农夫，那农夫正弯腰扶起一株被风吹倒的禾苗，动作轻柔如对孩童。孔子缓缓答道：“这何止是仁，简直是圣啊！尧舜尚且难以做到。所谓仁，是自己想立足也要让别人立足，自己想通达也要让别人通达。能从身边小事做起，推己及人，就是践行仁的方法。”nbsp这段对话如同一粒种子，在中华文明的土壤里生长为参天大树nbsp——nbsp它区分了仁与圣的境界，指明了nbsp“能近取譬”nbsp的实践路径，让看似高远的仁道变得触手可及。

    nbsp一、博施济众：子贡命题中的仁之极致

    nbsp子贡提出的nbsp“博施于民而能济众”，并非凭空构想，而是对春秋时期社会现实的回应。当时的鲁国nbsp“三桓专权”，季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家瓜分公室土地，百姓nbsp“老幼转乎沟壑”，《诗经?魏风?伐檀》“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮”nbsp正是对这种剥削的控诉；齐国nbsp“田氏代齐”nbsp前夜，“民三其力，二入于公”，田成子却nbsp“大斗出贷，小斗收”，以小恩小惠收买民心；晋国nbsp“六卿专政”，赋税繁重到nbsp“民闻公命，如逃寇仇”，《左传?昭公三年》记载nbsp“庶民罢敝，而宫室滋侈；道殣相望，而女富溢尤”。这种民生凋敝的背景下，“博施济众”nbsp成为底层百姓的迫切渴望，也成了士人阶层的理想追求。

    nbsp“博施”nbsp的nbsp“博”，意味着范围之广，非一人一户的小恩小惠；“济众”nbsp的nbsp“济”，指向效果之实，不仅是物质救助，更包括精神安顿。《尚书?大禹谟》记载大禹nbsp“薄衣食，致孝于鬼神；卑宫室，致费于沟淢”，治水十三年nbsp“三过家门而不入”，当涂山氏生下启，他仅在家门外听了三声婴儿啼哭便转身离去，最终nbsp“疏九河，瀹济漯，决汝汉，排淮泗，注之江”，使nbsp“万民乃定，万国为治”，是nbsp“博施济众”nbsp的远古典范；商汤nbsp“桑林祷雨”，以自身为牺牲，“翦其发，枥其手，以身为牺牲，用祈福于上帝”，《墨子?兼爱下》记载nbsp“汤曰：‘惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身；朕身有罪，无及万方”，展现了统治者与民同苦的担当。子贡或许正是看到这些典故，才将nbsp“博施济众”nbsp视为仁的最高表现。

    nbsp但nbsp“博施济众”nbsp的实现面临三重困境：其一，资源有限性。春秋时期生产力低下，“一夫百亩”nbsp的产出仅够温饱，《礼记?王制》“制：农田百亩，百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人”，广泛施惠缺乏物质基础；其二，权力约束性。诸侯大夫多nbsp“厚自封殖”，如季孙氏nbsp“富于周公”，《论语?先进》记载冉有nbsp“为之聚敛而附益之”，孔子怒斥nbsp“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”；其三，效果复杂性。单纯的物质救助可能滋生依赖，如《管子?侈靡》所言nbsp“积者立余食而侈，美车马而驰，多酒醴而靡”，反而扰乱社会秩序。这些困境，使nbsp“博施济众”nbsp成为难以企及的理想。

    nbsp子贡的提问，暗含着对nbsp“仁”nbsp的量化理解nbsp——nbsp似乎施惠越多，仁德越厚。这种认知在当代仍有市场，如将慈善捐款数额作为衡量道德的标准，某明星捐赠一亿元便被赞为nbsp“大仁”，而社区志愿者十年如一日的服务却被忽视。但孔子的回应，正是要纠正这种片面理解：仁的价值不在于规模大小，而在于是否遵循nbsp“己欲立而立人”nbsp的根本原则。正如《孟子?尽心下》所言nbsp“仁也者，人也；合而言之，道也”，仁的本质是对人的尊重，而非单纯的物质给予。

    nbsp二、何事于仁：圣与仁的境界分野

    nbsp孔子将nbsp“博施济众”nbsp提升至nbsp“圣”nbsp的境界，绝非否定其价值，而是明确圣与仁的层次差异nbsp在甲骨文中作nbsp“耳”nbsp形，意为nbsp“通达事理”，《说文解字》“圣，通也”，后引申为nbsp“超凡入圣”nbsp的最高境界。在孔子的思想体系中，圣是nbsp“博施于民而能济众”nbsp的外在功业，仁是nbsp“己欲立而立人”nbsp的内在德性；圣是尧舜级别的理想状态，仁是每个人可践行的日常修为。

    nbsp尧舜nbsp“犹病诸”nbsp的感叹，揭示了圣境的难以企及。尧帝nbsp“其仁如天，其知如神”，却仍nbsp“忧洪水滔天，浩浩怀山襄陵”，《尚书?尧典》记载他nbsp“求能治水者”，四岳推荐鲧，尧虽知鲧nbsp“方命圮族”，仍nbsp“试可乃已”，最终鲧治水九年nbsp“功用不成”，尧不得不另寻贤才；舜帝nbsp“举八元八恺，去四凶”，八元nbsp“使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成”，八恺nbsp“使主后土，以揆百事，莫不时序”，四凶nbsp“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山”，却因nbsp“子商均不肖”nbsp而禅位于禹，《史记?五帝本纪》记载nbsp“舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天”，始终存有遗憾。这种nbsp“病诸”nbsp不是能力不足，而是圣人对nbsp“博施济众”nbsp的极致追求nbsp——nbsp正如《中庸》所言nbsp“至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明”，越是接近圣境，越能察觉自身不足。

    这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

    nbsp仁与圣的区别，体现在三个维度：其一，主体不同。圣是少数统治者的功业，如尧舜禹汤；仁是所有人的德性，“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”（《论语?里仁》），无论是贵族还是平民，都能践行仁道，如《论语?宪问》中nbsp“子路问君子。子曰：‘修己以敬。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安人。”。其二，路径不同。圣需借助权力资源，如nbsp“尧命羲和历象日月星辰，敬授人时”，通过制定历法指导农业生产；仁可通过个人行动，如nbsp“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语?学而》），通过家庭伦理践行仁道。其三，目标不同。圣追求天下太平，如nbsp“尧以天下与舜”，实现nbsp“百姓昭明，协和万邦”；仁追求人际和谐，如nbsp“朋友信之，少者怀之”（《论语?公冶长》），建立稳定的人际关系。

    nbsp这种分野，打破了nbsp“仁是遥不可及的圣境”nbsp的误解。子路问nbsp“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”，孔子答nbsp“为仁由己，而由人乎哉”（《论语?颜渊》），强调仁的践行完全取决于自身。正如《周易?系辞》“穷理尽性以至于命”，仁是nbsp“尽性”nbsp的功夫，圣是nbsp“至命”nbsp的境界，前者是后者的基础，后者是前者的升华。

    nbsp当代社会常将nbsp“圣人”nbsp标签贴在道德模范身上，如称特蕾莎修女为nbsp“圣人”，却忽视了她nbsp“从身边小事做起”nbsp的仁行nbsp——nbsp她在加尔各答贫民窟为垂死病人擦洗身体，为饥饿者提供食物，这些nbsp“能近取譬”nbsp的行动，正是nbsp“仁”nbsp的体现。孔子的智慧在于：不否定圣境的崇高，更强调仁行的可行，让普通人在nbsp“能近取譬”nbsp中找到道德方向。

    nbsp三、己欲立而立人：仁道的核心要义

    nbsp“己欲立而立人，己欲达而达人”，是孔子对仁的经典诠释，蕴含着深刻的辩证关系nbsp指安身立命，如nbsp“三十而立”nbsp的事业根基，《论语?为政》中孔子自述nbsp“吾十有五而志于学，三十而立”，即建立起稳固的道德与事业基础；“达”nbsp指通达顺遂，如nbsp“邦有道，不废”nbsp的境遇顺遂，《论语?颜渊》“子张问：‘士何如斯可谓之达矣？子曰：‘何哉，尔所谓达者？子张对曰：‘在邦必闻，在家必闻。子曰：‘是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。”。“己欲立”nbsp与nbsp“立人”、“己欲达”nbsp与nbsp“达人”，不是单向的施与，而是双向的成全nbsp——nbsp正如《礼记?礼运》“故人不独亲其亲，不独子其子”，个体的nbsp“立”nbsp与nbsp“达”，只有在群体的nbsp“立”nbsp与nbsp“达”nbsp中才能实现。

    nbsp春秋时期的晏子，践行nbsp“立人达人”nbsp的典范。他身为齐相，“食不重肉，妾不衣帛”，《史记?管晏列传》记载nbsp“晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：‘晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫”，却nbsp“散千金之财，分衣食之具”nbsp救助宗族；见越石父贤而在缧绁，“解左骖赎之，载归”，待之以礼。越石父事后要求绝交，说nbsp“吾闻君子屈于不知己而信于知己者。方吾在缧绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中”，晏子道歉后nbsp“延入为上客”，这种相互尊重，正是nbsp“立人”nbsp的真谛nbsp——nbsp不仅给予物质帮助，更承认对方的人格尊严。

    nbsp孔子本人的经历，是nbsp“己欲达而达人”nbsp的生动注脚。他周游列国时，“所至必闻其政”，并非为个人富贵，而是nbsp“如有用我者，吾其为东周乎”（《论语?阳货》），希望恢复周礼的和谐秩序；见南宫适nbsp“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”，赞叹nbsp“君子哉若人！尚德哉若人！”（《论语?宪问》），认可其在不同境遇下的通达；教导弟子nbsp“学而优则仕”，是希望他们nbsp“达则兼济天下”。这种nbsp“达”nbsp不是个人显达，而是nbsp“博施于民”nbsp的能力提升nbsp——nbsp正如《孔子家语?致思》记载，孔子使子贡nbsp“之齐，籴于吴”，子贡利用齐鲁吴三国的物价差异，通过nbsp“贱买贵卖”nbsp的商贸活动，既赚取利润缓解鲁国饥荒，又不损害任何一方利益，既实现个人才能（达），又救助百姓（达人）。

    nbsp“立人达人”nbsp的核心是nbsp“同理心”——nbsp将他人视为与自己同等的主体。《论语?颜渊》记载nbsp“樊迟问仁。子曰：‘爱人。”nbsp这种nbsp“爱”nbsp不是怜悯，而是nbsp“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）的推己及人。当代心理学中的nbsp“共情能力”，与这种思想高度契合nbsp——nbsp如神经科学发现，人类大脑的镜像神经元会在观察他人痛苦时产生类似反应，当我们看到他人受伤，自己的大脑运动皮层也会出现激活，这正是nbsp“己欲立而立人”nbsp的生物学基础。

    这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

    nbsp四、能近取譬：仁道的实践方法

    nbsp“能近取譬”nbsp是nbsp“立人达人”nbsp的具体路径，意为nbsp“从身边小事做起，以自身为喻nbsp指空间上的切近，如家人、邻里；“譬”nbsp指方法上的类比，如nbsp“己所不欲，勿施于人”。这种方法使仁从抽象概念转化为具体行动，正如《中庸》所言nbsp“道不远人。人之为道而远人，不可以为道”。

    nbsp家庭是nbsp“能近取譬”nbsp的起点。孔子强调nbsp“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语?学而》），“孝”nbsp是nbsp“己欲立而立父母”，如nbsp“父母在，不远游，游必有方”，《礼记?内则》详细规定了侍奉父母的细节：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省”，冬天为父母暖被窝，夏天为父母扇凉席，晚上安顿父母休息，早上向父母请安；“弟”nbsp是nbsp“己欲达而达兄弟”，如nbsp“兄弟怡怡”（《论语?子路》），《诗经?小雅?常棣》“兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎”nbsp强调兄弟和睦的重要性。周文王nbsp“孝友于兄弟”，《诗经?大雅?文王》“文王陟降，在帝左右”，因其能nbsp“近取譬”nbsp于家庭，故能nbsp“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，将仁道扩展至天下。

    nbsp邻里关系是nbsp“能近取譬”nbsp的延伸。《论语?雍也》记载nbsp“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？子曰：‘何事于仁，必也圣乎！”nbsp紧接着孔子便以nbsp“己欲立而立人”nbsp回应，暗示博施济众需从邻里互助开始。春秋时期的nbsp“里仁为美”（《论语?里仁》），正是强调居住环境中的仁行nbsp——nbsp如nbsp“朋友死，无所归，曰：‘于我殡”（《论语?乡党》），孔子为去世的朋友料理后事，亲自安排棺椁、祭奠仪式，《礼记?檀弓》记载nbsp“孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：‘久矣予之不托于音也。歌曰：‘狸首之斑然，执女手之卷然。夫子为弗闻也者而过之。从者曰：‘子未可以已乎？夫子曰：‘丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也”，即使对方行为不当，仍保持对逝者的尊重，便是邻里仁行的范例。

    nbsp职业场域是nbsp“能近取譬”nbsp的拓展。《论语?子路》记载nbsp“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。请学为圃。曰：‘吾不如老圃。”nbsp孔子并非轻视农圃，而是强调nbsp“君子学道则爱人，小人学道则易使也”——nbsp在各自职业中践行仁道：农夫nbsp“不违农时”nbsp是对自然的仁，《孟子?梁惠王上》“不违农时，谷不可胜食也”；工匠nbsp“如切如磋，如琢如磨”nbsp是对技艺的仁，《诗经?卫风?淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”nbsp赞美工匠的精益求精；士人nbsp“敬其事而后其食”nbsp是对职责的仁，《论语?卫灵公》“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”。这种nbsp“在其位，谋其政”nbsp的职业伦理，正是nbsp“立人达人”nbsp在工作中的体现。

    nbsp孔子的nbsp“能近取譬”，反对nbsp“远求而近弃”nbsp的虚伪。《论语?阳货》批评nbsp“乡愿，德之贼也”，正是因为乡愿nbsp“言不顾行，行不顾言”，对远方的苦难慷慨陈词，却忽视身边的责任。如《孟子?离娄下》记载的nbsp“齐人有一妻一妾”，对外吹嘘与富贵者交往，“必餍酒肉而后反”，实则nbsp“蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他”，这种nbsp“不能近取譬”nbsp的伪善，与仁道背道而驰。

    nbsp五、孔门弟子的仁行实践

    nbsp孔门弟子中，颜回以nbsp“安贫立人”nbsp践行仁道。他nbsp“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，《论语?雍也》记载nbsp“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”nbsp却nbsp“退而

第153章 立人达人：仁道的实践路径[1/2页]

『加入书签，方便阅读』